明遺民的詩學並非純粹思辨詩歌美感的學問，其中更涵融了亡國臣民的恢復之志與故國之思，透顯出遺民詩論家的思想、人格之精神。
本書以江南遺民界的精神領袖覺浪道盛禪師、道盛禪師的托孤傳人方以智、以及曾受道盛思想所沾溉的錢澄之三人為對象，探討諸遺民如何在特殊的生命情境中，建構以「怨」、「群」為核心觀念的詩論體系，藉以呈現遺民群體順隨著時間流逝，由「怨怒不平」而過渡到「和而不流」的精神演變軌跡。
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觉浪道盛与方以智、钱澄之、屈大均等遗民的师承关系有趣，但作者主要从文学角度分析遗民诗及其与《易经》《庄子》的关系，不落实处，不免意犹未尽之憾。
评分觉浪道盛与方以智、钱澄之、屈大均等遗民的师承关系有趣，但作者主要从文学角度分析遗民诗及其与《易经》《庄子》的关系，不落实处，不免意犹未尽之憾。
评分子曰“诗可以怨”，其“怨”夥矣而大致有二：一己之悲离体验与一群之哀恚共鸣，亦即邵雍所谓“一身之休戚”与“一时之否泰”也。钟嵘所言“离群托诗以怨”重己与身，王夫之所论“以其群者而怨，怨愈而不忘；以其怨者而群，群乃益挚”重群与时。除去君子修身止怨的个人心理疗救，“诗可以怨”亦是群体乃至社会道德与政治的诉求技能。所谓诉求，乃君子所应具备的批判意识，表现为家国天下的忧患与担当。所谓技能，乃是一种“下以风刺上，主文而谲谏”式隐微言说的自我保护。“世理则词直，世忌则词隐”，开明盛世少弊端，而越是弊病丛生则越是讳疾忌医，于是“怨”者往往构建起语言的乌托邦，描绘蓝图而又扎紧篱笆，在同道中人之间一边“谏言”一边“伪装”。觉浪道盛、方以智、钱澄之如此，杜甫、苏轼、王诜亦如此。道盛提出“怨而兴”终至钱澄之的“群”
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评分子曰“诗可以怨”，其“怨”夥矣而大致有二：一己之悲离体验与一群之哀恚共鸣，亦即邵雍所谓“一身之休戚”与“一时之否泰”也。钟嵘所言“离群托诗以怨”重己与身，王夫之所论“以其群者而怨，怨愈而不忘；以其怨者而群，群乃益挚”重群与时。除去君子修身止怨的个人心理疗救，“诗可以怨”亦是群体乃至社会道德与政治的诉求技能。所谓诉求，乃君子所应具备的批判意识，表现为家国天下的忧患与担当。所谓技能，乃是一种“下以风刺上，主文而谲谏”式隐微言说的自我保护。“世理则词直，世忌则词隐”，开明盛世少弊端，而越是弊病丛生则越是讳疾忌医，于是“怨”者往往构建起语言的乌托邦，描绘蓝图而又扎紧篱笆，在同道中人之间一边“谏言”一边“伪装”。觉浪道盛、方以智、钱澄之如此，杜甫、苏轼、王诜亦如此。道盛提出“怨而兴”终至钱澄之的“群”
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