明遺民的詩學並非純粹思辨詩歌美感的學問，其中更涵融瞭亡國臣民的恢復之誌與故國之思，透顯齣遺民詩論傢的思想、人格之精神。
本書以江南遺民界的精神領袖覺浪道盛禪師、道盛禪師的托孤傳人方以智、以及曾受道盛思想所沾溉的錢澄之三人為對象，探討諸遺民如何在特殊的生命情境中，建構以「怨」、「群」為核心觀念的詩論體係，藉以呈現遺民群體順隨著時間流逝，由「怨怒不平」而過渡到「和而不流」的精神演變軌跡。
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覺浪道盛與方以智、錢澄之、屈大均等遺民的師承關係有趣，但作者主要從文學角度分析遺民詩及其與《易經》《莊子》的關係，不落實處，不免意猶未盡之憾。
评分子曰“詩可以怨”，其“怨”夥矣而大緻有二：一己之悲離體驗與一群之哀恚共鳴，亦即邵雍所謂“一身之休戚”與“一時之否泰”也。鍾嶸所言“離群托詩以怨”重己與身，王夫之所論“以其群者而怨，怨愈而不忘；以其怨者而群，群乃益摯”重群與時。除去君子修身止怨的個人心理療救，“詩可以怨”亦是群體乃至社會道德與政治的訴求技能。所謂訴求，乃君子所應具備的批判意識，錶現為傢國天下的憂患與擔當。所謂技能，乃是一種“下以風刺上，主文而譎諫”式隱微言說的自我保護。“世理則詞直，世忌則詞隱”，開明盛世少弊端，而越是弊病叢生則越是諱疾忌醫，於是“怨”者往往構建起語言的烏托邦，描繪藍圖而又紮緊籬笆，在同道中人之間一邊“諫言”一邊“僞裝”。覺浪道盛、方以智、錢澄之如此，杜甫、蘇軾、王詵亦如此。道盛提齣“怨而興”終至錢澄之的“群”
评分覺浪道盛與方以智、錢澄之、屈大均等遺民的師承關係有趣，但作者主要從文學角度分析遺民詩及其與《易經》《莊子》的關係，不落實處，不免意猶未盡之憾。
评分颱灣
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