三夷教在古代中國，顯非主流宗教，也沒有流傳到近代。如果不是由於考古發現的激發，學者刻意探索，三夷教在中國社會曆史上的真實麵目及其影響，殆不為人所知。因而，對三夷教的研究，可說是嚴格意義上的純學術研究；其與當前社會生活，無論是政治、經濟、文化等等方麵，殆無任何直接的聯係，自然難以産生時尚所追求的社會效益。至於其學術價值，則是一個見仁見智的問題，即便自己略有所見，也應避賣瓜之嫌，更何況身在廬山，本來就看不清。不過，憶當年身為研究生時，業師蔡鴻生先生指示就該領域去作學位論文，餘遂窮盡辦法，檢索收集有關研究的論著目錄，發現無論國內國外，不管和平時期抑或戰亂時期、冷戰時期，總有那麼一批學者前赴後繼、持續不斷地從事該領域的研究，個中還不乏真正飲譽全球的學界泰鬥；由是而深受鼓舞，也就一年一年堅持做下去。
對中國學者而言，三夷教的研究實際是屬於古代中西文化交流的範疇。而就這方麵，蔡鴻生先生根據陳寅恪先生的治學之道和有關識語，演繹概括瞭如下的核心思想：
中古時代的文化傳播，既是漸進的，又是麯摺的。由於當時物質技術條件的限製，來自“文化本原”的直接傳播不可能起主導作用，“輾轉間接”纔是普遍存在的方式。因此，為瞭探索一種文化因緣在空間上的展開，也即為何從此地傳入彼地，必須找齣中間環節，纔不緻於架空立說。
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感謝platero的推薦，打開瞭一個新的知識領域。 讀完此書，除瞭對中古三夷教有瞭初步的認識，林悟殊老師的治學方式以及學術思維都讓我受益匪淺。
评分衝著林老師買的，真的瞭解瞭好多不知道的事
评分三夷教的研究對於宗教史來講也許沒那麼重要，但是對於探究唐代時期的文化互動，特彆是宗教混同現象十分有意義。
评分唐代三夷教的社會走嚮：摩尼教異端化，火祆教民俗化，景教方伎化
评分帶著渣渣的我初探曆史研究的造福人類的好書！
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