具体描述
清代礼学复兴，对儒学思想而言，不只是理学转型，更是礼学转型。礼学成为十八世纪以降儒学思想的主轴，最主要的原因就是它揭示了儒学思想的另一种型态:经验界的秩序。这种直指经验世界之秩序安排的思想，因其兼具理念与形式，故在展开时，与理学产生必然之歧异。礼与理对话，成为儒学思想的另类交锋。此一儒学型态的开拓，不仅能解答学界极为关切的“礼教议题”，更能呈现礼经、礼制和礼俗三度空间在历史时间脉络里交互影响的复杂互动，从而为儒学思想史展开人伦日用经验面向的另一章。
作者简介
张寿安，台湾中研院近代史研究所研究员。历任北京清华大学历史系访问研究员、美国哈佛大学燕京学社特约客座研究员、香港浸会大学林思齐东西文化交流中心访问教授。
研究领域涉及明清学术思想史、经学史、先秦子学、礼教与情欲等。参与主编《乾嘉学者的义理学》、《情欲明清─达情篇》，出版有《以礼代理——凌廷堪与清中叶儒学思想的转变》（获1996年中研院第一届杰出学术研究著作奖）、《龚自珍学术思想研究》、《十八世纪礼学考证的思想活力——礼教论争与礼秩重省》等具有影响的专著。
目录信息
自序
绪论
第一章 明清礼学转型与清代礼学之特色
第一节 明清礼学转型
第二节 从私家仪注的“家礼学”到以经典为法式的“仪礼学”
第三节 仪礼学的兴起与特色
第四节 清儒礼学的两种性格：考礼、议礼
小结
第二章 “亲亲尊尊”二系并列的情理结构
第一节 “亲尊并列”的情理结构
第二节 亲尊冲突与宋明君权独尊
第三节 清儒的“尊尊”与“尊君”之辩
第四节 亲尊持衡与失衡之后
小结
第三章 “为人后”：清儒论“君统”之独立
第一节 “继嗣”观念下的明代大礼仪
第二节 德奇龄论“传位法”
第三节 乾嘉学者论“为人后”的特殊身份与意义
第四节 晚清学者论“统嗣二分”与“君臣伦非父子伦”
第五节 光绪宣统入继与“君统独立”之争
小结
第四章 “嫂叔无服？嫂叔有服？”——“男女有别”观念的松动
第一节 文献资料与历代律令
第二节 万斯同与“有服”“无服”争议之起
第三节 从考证古制到辨析礼意
第四节 达情遂欲与服制改革
小结
第五章 “成妇？成妻？”：清儒论婚姻之成立
第一节 婚礼议题之起
第二节 毛奇龄论“成妇重于成妻”
第三节 乾嘉学者论“成妻重于成妇”
第四节 “贞”观念与成妻意重之结合
小结
结论
征引书目
· · · · · · (收起)
读后感
真的讀不下去，行文太瑣碎，本來討論服制就是個瑣碎的題目，還窸窸窣窣地寫要屎人啊！ 總之就是說明一個觀點：清儒討論禮制的時候，藉助文獻爬梳技術，在經文的模糊處進行各種拉扯（宋元明某些典型同志到此陣亡，未陣亡同志請繼續打怪），於是大家腦子里那點預設的小理念都暴...
评分真的讀不下去，行文太瑣碎，本來討論服制就是個瑣碎的題目，還窸窸窣窣地寫要屎人啊！ 總之就是說明一個觀點：清儒討論禮制的時候，藉助文獻爬梳技術，在經文的模糊處進行各種拉扯（宋元明某些典型同志到此陣亡，未陣亡同志請繼續打怪），於是大家腦子里那點預設的小理念都暴...
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评分真的讀不下去，行文太瑣碎，本來討論服制就是個瑣碎的題目，還窸窸窣窣地寫要屎人啊！ 總之就是說明一個觀點：清儒討論禮制的時候，藉助文獻爬梳技術，在經文的模糊處進行各種拉扯（宋元明某些典型同志到此陣亡，未陣亡同志請繼續打怪），於是大家腦子里那點預設的小理念都暴...
用户评价
这本书，在我手中仿佛变成了一扇窗，让我得以窥探十八世纪中国知识分子内心深处那股澎湃的思想浪潮。书名《十八世纪礼学考证的思想活力》，一开始可能会让人觉得略显枯燥，但一旦翻开，便会被作者那股强大的学术魅力所吸引。我最佩服的是，作者能够将繁琐的礼学考证，梳理得如此生动有趣，仿佛在讲述一个个引人入胜的故事。他不仅仅是在描述“考证”这个行为本身，更是在揭示“考证”背后所蕴含的深刻思想。我尤其喜欢作者在分析文献时，那种“以史为鉴”的洞察力，他能够从古人的只言片语中，洞察到时代背景、个体处境以及更深层次的思想追求。这本书让我看到，即使在看似保守的礼学领域，也能够孕育出如此多的思想创新和学术争鸣。作者的笔触，时而如涓涓细流，润物无声；时而又如惊涛骇浪，激荡人心。它让我明白，真正的思想活力，就隐藏在对传统的深刻理解和不懈探索之中，而十八世纪的礼学考证，正是这种活力的绝佳体现。
评分这本书初次拿到手，就被它厚重的质感和精美的封面所吸引。当我翻开第一页，就被作者那种严谨而又充满探索精神的笔触深深打动了。书名《十八世纪礼学考证的思想活力》本身就有一种历史的厚重感，仿佛打开了一扇通往那个遥远时代的门。我一直对中国古代的思想史，特别是清代学术有一种莫名的兴趣，而这本书似乎正好满足了我对于那个时期思想流变的好奇心。书中的语言，初读时或许会觉得有些古朴，但细细品味，却能感受到作者在字里行间流露出的对文献的尊重和对历史的敬畏。我尤其喜欢作者在梳理史料时那种层层剥茧的功夫，仿佛一位技艺精湛的考古学家，在浩瀚的文献海洋中寻觅着失落的珍宝。每当读到一段精彩的论述，我都会忍不住停下来，反复回味，并尝试着去想象作者在进行研究时，那种思如泉涌、灵感迸发的时刻。这本书让我看到了，即使是看似枯燥的“考证”，也蕴含着强大的思想生命力，它们并非僵化的教条，而是不断生长、相互激荡的思想活水。我期待着在这本书中，能够更深入地理解十八世纪中国知识分子的精神世界，以及他们是如何通过对“礼”的理解和阐释，来回应时代挑战，塑造社会秩序的。
评分读完《十八世纪礼学考证的思想活力》，我最大的感受是，作者以一种极其生动而又不失深刻的方式，展现了中国古代学术的独特魅力。这本书并非那种高高在上、晦涩难懂的学术论著，而是充满了人文关怀和历史温度。作者在剖析十八世纪礼学考证的“思想活力”时，并没有局限于对具体礼仪制度的描述，而是着重于探究这些考证背后所蕴含的时代精神和知识分子的主体意识。我惊叹于作者对史料的驾驭能力，他能够将散落在浩繁古籍中的信息，如同一颗颗珍珠般串联起来，形成一条清晰而富有逻辑的线索。在阅读的过程中，我仿佛置身于那个充满变革的时代，与书中的学者们一同思考，一同辩论。作者对于“礼”的理解，也远超出了狭隘的仪式层面，而是将其视为一种重要的社会建构力量，一种连接个体与社会的桥梁。我特别欣赏作者在论述中，所展现出的那种辩证的思维方式，他既看到了考证学术的局限性，也发掘了其在思想解放、文化传承方面的重要价值。这本书让我重新认识到，即使是看似“保守”的学术传统，也能够孕育出令人惊叹的思想火花，并对后世产生深远的影响。
评分《十八世纪礼学考证的思想活力》这本书，让我对中国古代学术的认识，有了一个全新的维度。以往我可能更多地关注一些宏大的思想流派，或是政治制度的演变，但这本书却将目光聚焦在“礼学考证”这样一个看似非常具体的领域，并从中挖掘出了巨大的思想能量。作者在行文时，逻辑清晰，条理分明，即使是对于非专业读者，也能循序渐进地理解其中的奥义。我尤其欣赏作者在探讨过程中，那种平等对话的姿态，他既肯定了十八世纪学者们在梳理传统、规范社会方面的贡献，也没有回避他们可能存在的局限性。这种客观公正的视角，让我对历史人物和思想有了更全面、更深刻的认识。书中对于不同学者之间观点的比较和分析，也让我看到了思想的丰富性和多样性，即使在同一个时代，同一个学术领域，也会有如此多的不同声音和探索。这本书让我深刻体会到，中国古代的知识分子，并非我们想象中的刻板教条，他们在传承经典的同时，也从未放弃过独立的思考和对时代的回应。
评分初次接触《十八世纪礼学考证的思想活力》，我带着一种探索未知的期待。这本书的名字就如同一个引人入胜的谜语，让我好奇十八世纪的“礼学考证”究竟能焕发出怎样的“思想活力”。然而，当真正沉浸其中时，我发现它远超我的想象。作者并非简单地罗列考证的成果，而是深入挖掘了这些考证活动背后的思想动因、学术争鸣以及对社会现实的回应。我特别震撼于作者对不同学派之间思想碰撞的细致描绘，那种在严谨的学术框架下，依然能够保持思想的自由和创造力的精神，令人肃然起敬。这本书让我看到了，即使在看似“定于一尊”的时代，知识分子也从未停止过对自身文化的反思和重塑。作者在阐述时，语调时而激昂，时而沉静，恰如其分地表达了对历史人物和思想的理解。我最喜欢的是作者对于“活”的解读，它不仅仅是指思想的活跃，更是指思想的生命力，是能够穿越时空，依然对当下有所启示的价值。这本书让我明白，历史的“考证”绝非“考死”，而是“考活”，是让逝去的思想重新焕发生机的过程。
评分张寿安自“以礼代理”继续追问，思考礼学考证何以一步步成为一个巨大繁琐的学术工程。礼学考证，最初的出现伴随着新的情欲论述，到清末成为了足以容纳经世思想得以铺开的宏大话语形态。“宋明儒者刊落了训诂，也刊落了训诂作为思想诠释的基本词义”，清儒却建立了“经法和时势之间的互动”，这即是思想活力所在。后几章读下来不禁使人感叹由经学做社会文化史的大不易，经学之遗产太厚重，又学术性格比社会性格强太多的原因吧。
评分张先生后著胜于前著，前著仅通过清儒总论性文章(复礼三篇)提出乾嘉学术并非仅有考据而无思想，后著则深入到经学问题的讨论进一步指出清儒以考据讨论思想。虽然结论很成问题，但方法路径甚为可观。
评分用“十八世纪”作为标题还是有点意思
评分几年前读的了。
评分有些不是很靠谱，总起来说值得看
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