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出版者:四川民族出版社

作者:马睿

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2002-07-01

价格:32.50元

装帧:精裝本

isbn号码:9787540925772

丛书系列:中國古典文獻學研究叢書

图书标签:

• 马睿
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《从经学到美学》是一部关于中国古代思想史发展脉络的深度探索。本书并非对某个具体朝代、某个学派或某位思想家的详尽梳理，而是旨在揭示中国古代思想在长河中，如何从以“经”为核心的规范性、伦理性、政治性关怀，逐渐演变并最终在某些层面触及并融合了“美学”的范畴。它关注的是一个宏观的视角，一个观念的迁徙与转化，而非微观的史实堆砌。 全书的叙事逻辑，可以理解为一场关于“精神向度”的追溯。一开始，我们必须回到那个“经”的时代。所谓的“经”，在中国古代，绝非仅指书本上的文本，它是一种凝聚着先民智慧、社会规范、道德准则、政治理想的生命载体。从《诗经》的“思无邪”，到《尚书》的“道法自然”，再到《易经》的“天行健，君子以自强不息”，这些文本承载的，是对于天地万物运行规律的体悟，对于人伦社会秩序的构建，以及对于个体生命安顿的关切。经学，作为一种解释、传承和践行“经”的学问，其核心在于“致用”。它关注的是如何通过对经典的理解，来指导个人的修身，齐家，治国，平天下。这种“致用”是立足于现实的，是服务于社会政治秩序和伦理道德建设的。 因此，在早期，思想的重心更倾向于“道”的体认，即宇宙人生的根本法则，以及“德”的涵养，即个体道德品格的塑造。“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等核心价值，是经学所要极力倡导和实现的。即便是在《诗经》这样充满情感表达的作品中，其“发乎情，止乎礼义”的论调，也表明即便是最本真的情感抒发，也需要置于社会伦理的框架之下，以求其“正”。这种对“正”的追求，对“范”的遵循，构成了早期中国思想的主流。 然而，思想的演进并非一成不变。随着历史的发展，社会结构的变迁，士人阶层对生命体验的感受日趋丰富和复杂，一种超越纯粹功利和道德规范的视角，开始在不经意间显露。本书关注的“从经学到美学”，并非指一种截然的断裂，而是一种观念的渗透、融合与升华。 这种渗透，首先体现在对“情”的理解上。早期经学对“情”的态度，虽然不能说全然否定，但往往强调对其进行“节制”和“导向”。然而，随着诸子百家思想的丰富，尤其是道家、玄学以及后来的禅宗，对生命内在体验的关注逐渐加强。“乐”作为一种人的基本情感，开始被置于更重要的位置。从《乐记》中“乐者，天地之和也，而乐之为乐，天地之本也”，我们可以看到，音乐（乐）已经被提升到与天地之和相匹配的高度。这已经不再是单纯的道德教化，而是一种对生命和谐状态的体认，其中蕴含了对“愉悦”、“和谐”等审美范畴的初步关照。 其次，对“境”的体悟，也为美学的兴起奠定了基础。经学虽然强调“格物致知”，但其“物”更多是指社会伦理中的“事”或“理”。而一旦将目光投向自然山水，投向个体隐逸的生活状态，一种新的“境”便开始被发现和描绘。《诗经》中的“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”，虽然依旧是抒发个体的情感，但其中对山林景色的描摹，已经带有一种情景交融的意味。到了魏晋南北朝，以山水诗、山水画为代表的艺术形式蓬勃发展，士人开始在山水之间寻求精神的寄托和解放。这其中，对自然景象的观察，对“气韵生动”的追求，已经远远超出了单纯的道德或政治功用。 更为重要的是，本书将考察一种“意境”的生成。在宋明理学时期，尽管其核心依然是“理”的探讨，但在对“天理”的理解过程中，也悄然孕育着审美化的倾向。朱熹对“格物致知”的强调，虽然目标是探究事物的“理”，但他在论述过程中，常会触及事物的“形”与“质”，以及个体在体悟“理”时所获得的某种“了然”和“豁达”，这其中已经包含了对事物内在美感的某种感知。到了明代心学，王阳明强调“心即理”，倡导“致良知”，将道德实践推向了对个体主观意识的深度挖掘。这种对“心”的关注，对“意”的强调，使得思想的重心更加向内转移，为后来对个体内心感受的审美化表达留下了空间。 本书的“美学”视角，并非是西方近代美学意义上的“独立审美领域”的建立，而是在中国古代思想内部，一种对“美”的自觉或不自觉的追求与体认。这种“美”，可能体现在对自然山水风物的欣赏，对诗文书画的品评，对人生境界的向往，甚至是对某种“道”的体悟过程中所获得的“妙悟”与“会心”。它是一种“妙不可言”的境界，是一种“得之于心，会之于意”的体验。 从经学到美学，意味着思想的维度从“为政”与“治人”转向了“为心”与“体道”。从对社会秩序的规范，转向了对个体精神世界的探索。这种转变，是一种思想的“内化”与“升华”。当一个社会不再仅仅满足于“有秩序”，而是开始追求“有韵味”；当一个人不再仅仅满足于“有德行”，而是开始追求“有意趣”，那么，“美学”的因子便开始在中国古代思想的土壤中悄然生根发芽。 本书并不试图为中国古代美学构建一套严密的理论体系，而是揭示这种从“经”的规范中孵化出“美”的倾向，这种从“外在”转向“内在”，从“功用”转向“境界”的思想演变过程。它关注的是那些在看似严肃的经学讨论中，闪现出的对自然之美、人性之美、艺术之美的朦胧感知，以及这些感知是如何在后来的思想发展中，逐渐汇聚成一股不可忽视的力量，影响着中国古代文人的精神世界和审美趣味。 因此，阅读《从经学到美学》，我们并非是在阅读一本具体的学术专著，而是在经历一次关于中国古代思想精神轨迹的漫游。它鼓励我们超越文本的字面意义，去体察字里行间所流淌的，那些关于“道”、“德”、“情”、“境”、“意”的深层含义，去感受中国古代先贤是如何在他们对宇宙人生最根本的追问中，不自觉地触碰到并孕育着“美”的萌芽，并最终在思想的深处，为我们留下了一笔宝贵的精神财富。本书就是关于这笔财富的起源与流变的一次梳理，一次洞察。

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这本书的排版和印刷质量，首先就给人一种极佳的阅读体验，这对于一本需要长时间阅读的学术性著作来说，是至关重要的细节。内容方面，作者在处理跨文化比较时展现出的广博学识令人印象深刻。他不仅深谙本土经典，还巧妙地引入了西方哲学和美学思潮作为参照系，这种“对话”式的写作手法，极大地拓宽了我们对本土美学范畴的理解边界。我特别喜欢作者在分析古代艺术理论时，那种既不盲从西方理论框架，也不固步自封于传统解释的审慎态度。比如他对“神韵”一词的界定，既包含了东方哲学的神秘主义色彩，又巧妙地与现象学的观察方式相结合，形成了一种极具张力的阐释。这本书读起来非常“解渴”，每读完一个章节，都会有一种豁然开朗的感觉，仿佛作者为你打开了一扇通往更广阔知识疆域的侧门。它不只是在梳理历史，更是在构建一个面向未来的、具有全球视野的中国美学话语体系。

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这本书的标题实在引人注目，立刻就让我联想到了知识的演进和思维的飞跃。我拿到这本书时，首先被它厚实的装帧和内敛的封面设计所吸引，感觉像是在开启一扇通往古典智慧的大门。阅读过程中的体验，更像是一场思维的探险。作者对儒家经典的解读深入浅出，将那些看似遥远晦涩的“经”义，用现代的眼光和生动的语言重新梳理了一遍。尤其是对某些核心概念的剖析，比如“仁”与“礼”在不同历史时期的张力，书中呈现的分析角度非常新颖，让人耳目一新。它不是那种枯燥的学术论著，而是充满了思辨的火花，仿佛每一个章节都在邀请你加入一场高层次的对话。我尤其欣赏作者在文本梳理中展现出的那种对传统文化的敬畏与批判性继承的平衡感。读完之后，感觉自己的知识结构被重新梳理了一遍，对传统文化的理解不再停留在表层，而是有了一种更深层次的脉络感。这本书的价值，在于它成功地架设了一座古今沟通的桥梁，让古老的智慧在当代语境下焕发出新的生命力。

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这本书带给我的震撼，更多是一种对学术精神的敬佩。作者的文字，虽然深奥，但绝不晦涩，它保持了一种古典的庄重感，但又充满着现代研究的锐利。这本书的结构布局非常精巧，它不是简单的线性叙事，而是通过主题的螺旋上升，层层递进地揭示主题的核心。我被书中对“体悟”和“心法”的讨论深深吸引，这部分内容超越了纯粹的文本考据，触及到了中国传统知识分子在审美实践中的内在修养和方法论。作者并没有将美学视为一种外在于生活的装饰，而是将其内化为一种生命状态和认知方式。阅读这本书，仿佛经历了一场深入的“内省”过程，它鼓励读者去审视自己的阅读和生活方式，并思考如何将书中的智慧融入日常的感知之中。这是一本需要反复研读的书，每一次重读，都会发现新的层次和新的共鸣点，它真正称得上是一部经得起时间考验的佳作，为我们理解中国思想的演变提供了极其坚实而富有洞察力的基础。

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初读这本大部头时，我的期待是能从中找到一些关于中国古典哲学美学思想的宏观脉络。事实证明，作者并未辜负这份期待，甚至在某些方面超越了我的预设。这本书的行文风格非常沉稳，如同老茶般越品越有味道。它没有急于给出结论，而是耐心地铺陈论据，引导读者一步步进入作者构建的思维迷宫。我特别欣赏其中关于“意境”和“气韵”的探讨，作者没有采用那种空泛的形容词堆砌，而是结合具体的艺术作品实例，对这些概念进行了细致的“解构”和“重构”。那种深入肌理的分析，让人不得不停下来反复琢磨。读到关于文人精神与自然观的那几章，我仿佛置身于一个充满诗意的山水之间，感受到了古人那种“天人合一”的境界是如何从哲学层面渗透到审美层面的。这本书对于提升个人的审美鉴赏能力有着潜移默化的作用，它教导的不是“什么是美”，而是“如何去感知和理解美背后的思想根基”。对于任何一个对中国传统文化有志于深入了解的人来说，这都是一本不可多得的案头常备之作。

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坦白说，拿到这本书的时候，我正处于一个对既有知识体系感到困惑的时期，急需一些能提供全新视角的作品来“拨乱反正”。这本书恰恰提供了这种“矫正”的力量。它的论证逻辑严密得令人称奇，每一个推导都像是数学证明一样，找不到任何可供质疑的漏洞。作者似乎对所讨论的议题有着近乎偏执的钻研精神，从大量的原始文本中提炼出核心观点，再辅以跨学科的视野进行佐证。这本书最吸引我的地方在于它对“转换”过程的精妙把握——即如何从注重伦理教化的“经学”传统中，逐渐提炼出独立于道德规范之外的纯粹审美体验。这种历史的演变和思想的断裂与连接，被作者描绘得淋漓尽致。阅读它，需要投入相当的专注力，但这份投入绝对是值得的，因为它能让你从一个全新的高度俯瞰中国思想史的发展轨迹。读完后，我感觉自己的思辨能力得到了极大的锤炼，看待任何复杂问题时，都会不自觉地去寻找其内在的结构和演化路径。

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读不进去，无需多言

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看了目录和参考文献，选题有意思，论述了几位名人

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