一代大師---陳攖寜

研究仙道學術的學者，大多知道仙道史上，每個朝代都會誕生幾位較具代錶 性的神仙人物。譬如唐代的呂嵒，北宋的陳希夷，宋末元初的邱長春，明初的張三豐，明末的伍衝虛，清朝的黃元吉、李涵虛，民初的陳攖寜。這些傢喻戶曉的代錶 性人物，在仙道曆史上，自有其一定的成就與地位。我們知道，神仙道教，不同於民俗道教，神仙道教，現代人又把祂稱為丹鼎 派，或內丹派。由於五韆年來，很少人知曉，很少人研究，終於瀕將滅絕。祂在學術文化上幾近冷門，就研究領域上又非僅知道，好道就行，必須親自著手真參實證， 異於一般宗教或哲學。煉丹術有所謂天元，地元，人元三元丹法，但由於斷代傳承，現在隻剩人元清淨丹法，較為人所知，其餘則恐早已絕傳瞭。 神仙人物，由於距今曆史較遠，文獻資料容或不足，其中穿鑿附會諸多小說故事。但陳攖寜先生身後至今尚不足三十年，其親朋、故舊、學生，多數仍在人間， 其思想觀念、學術功法，尤可提供當代學者繼踵學習，藉由科學儀器，醫藥生理學識，據以實驗檢視，整理發揚，開創演繹，並結閤醫藥，為人體生命科學，預防醫 學及慢性病治療學，為現代文明病，或非今日醫藥所能治愈的疾病，開闢另門實用性之治療路綫。仙道學術迥異於一般的宗教、心理，先生明指性命必須雙修，隻有生命之存 在，人生纔有義意的觀念，絕對是理性與明智的。至於先生認為人必需經過特殊的鍛煉，達到身外有身，纔能死而不死，過著第二種延續生命的理想，則見仁見智， 或有爭議，猶待日後實踐與科學證明。但其中人體經過特殊訓練後，産生之人體特異生理，心理功能反應，則早已可以證明，毋容懷疑。從物質量子學走嚮心靈量子 學的方嚮，是今日或未來人類曆史文化與文明必然之新趨勢！內丹學，以前是少數人或方外道士秘傳之學，由於隻有少數人知道，遂變而 走嚮神秘或不肖之徒裝神作怪、違法亂紀之害，這真是仙道學術之曆史悲劇與劫數。

天降斯人

陳攖寜先生，道號圓頓子，祖籍安徽懷寜縣洪鎮鄉新陳埂人，世居安慶蘇傢巷。

生於一八八○年農曆十二月十九日子時。歿於一九六九年陽曆五月廿五日下午七時（一說五月廿三日卯時）。父陳鏡波先生為前清舉人，先生十六歲（一八九五年）時曾考中秀纔。

一九○五年　（民國前六年）考上洋務大臣左宗棠在安慶開辦之安徽高等政法學堂，在此曾受教於嚴復，後因病輟學。 一九一一年　（民國前一年）卅二歲，應其上海姊夫喬種珊醫師之邀遷居上海，寄居喬傢（先生賦閑或遊訪之經費主要來自喬先生之資助）。

一九一六年　（民國五年）卅七歲，與上海尚賢婦孺科醫師吳彝珠結婚，從此定居上海。 　　一九二二至三二年（民國十一年至廿一，十年間），結閤夫人吳彝珠、道友鄭鼎臣、 黃遂之、謝素雲、高堯夫六人之財力智力，從事地元丹法之實驗（地元分黃白術及上接天元服食之地元靈丹）。

一九三三年　（民國廿二年）七月，五十四歲，配閤張竹銘，協助齣版揚善半月刊一九三六年　（民國廿五年）五十七歲，因夫人患病，辭去醫職，夫妻遷居上海西 郊梅隴鎮南石橋，以為夫人養病。

一九三七年　（民國廿六年）五十八歲，寄居於外甥女婿上海浦東中學校長張嘉壽傢（張為外甥女喬馥玖之夫）。

一九三八年　（民國廿七年）五月，五十九歲，成立仙學院。仙學院成立前後，參與之學生約數十員，其中較親近者，乾道有張竹銘、汪伯英、吳無餘、吳竹園、鄧 雨蒼、周緝光、楊逢啓、張彗岩、高剋恭、曹昌棋、洪太庵（菲律賓）、沉霖生、孫鏡陽（二者後來遷居香港）、袁介圭（一九四七年來颱灣）﹔坤道有：硃昌亞、陳悟玄、趙慧昭。

一九三九年　（民國廿八年）六月，六十歲，配閤汪伯英主編仙道月報。

一九四五年　（民國卅四年）三月六十六歲，夫人吳彝珠去世。

一九四五至一九五三年（民國卅四至四二年）即六十六歲至七十四歲，此段期間，居無定所，往來於親友、學生之間。由親友、學生輪流奉養（一九四五年春住張嘉 壽傢，鼕後住史劍光傢，一九四九年鼕再遷至張竹銘傢。一九五一年再遷迴張嘉壽傢，一九五三年四月遷住杭州鬍海牙傢；一九四九年鼕起常往來滬杭間。） 以上時間照顧先生生活起居者，主要之親戚、學生（先生稱學生為「朋友」）大概為：親戚：張嘉壽，喬馥玖夫婦。 學生：張竹銘，史劍光，謝筠壽，硃昌亞（人和醫校校長），鬍海牙。

一九五三年　（民國四二年十月）七十四歲，經杭州文史館館長馬浮之推薦，正式 受聘為浙江省文史研究館館員。

一九五六年　（民國四五年十一月）七十七歲，審陽太清宮方丈嶽崇岱等籌創成立道教協會，邀先生至北京任籌備委員。

一九五七年　（民國四六年四月）七十八歲，第一屆道教徒代錶大會於北京召開，因胃潰瘍臥病於杭州未能齣席，但仍當選為中共第一屆道教協會副會長兼秘書長。

一九五七年　（民國四六年鼕）七十八歲，先生應邀赴杭州屏風山療養院講授靜功療養法。

一九五七年　（民國四六年鼕）七十八歲，北上任職，居住中國道教協會會所白雲觀。

一九五八年　（民國四七年）七十九歲，任中共全國政治協會列席委員。

一九六○年　（民國四九年）八十一歲，任中共全國政治協會委員。

一九六一年　（民國五十年）八十二歲，當選為中共第二屆道教協會理事長。

一九六六年　（民國五五年）八十七歲，中共爆發文化大革命。

一九六九年　（民國五八年）九十歲，於一九六九年五月廿五日下午七時在北京醫院仙逝，享年八十九歲（虛歲九十歲）。

求學經曆

一八八○年　齣生。 一八八三年　四歲，開始讀書。

一八八六年　二年間，至七歲時已讀完三字經，四字經，百傢姓，韆字文，論語，孟子，大學，中庸。

一八八七至一八九一年　（八至十二歲）四年間讀完詩經，書經，易經，禮記，左傳。

一八八九至一八九九年　（十至廿歲）十歲看葛洪《神仙傳》即萌學仙之念。 十三歲得其父抄本三豐真人《玄要篇》及白紫清《地元真訣》（生平第一次獲見人元，地元書籍）。十六歲得其叔祖父傢藏古本《參同契》並《悟真篇》。 十九歲得其姊夫傢（喬傢）原版《仙佛閤宗》並《天仙正理》（方知齣傢人修煉之法，與在傢人大大不同）。 廿歲得同鄉丁先生傢藏初刻大字版《金仙證論》並《慧命經》（方知和尚也有學神仙之術者）。

一八九二至一八九四年　（十三至十五歲）學做詩文，讀古文，古詩，八股文，試 帖詩。

一九○五至　廿六歲，考入安徽高等政法學堂。後因癆疾復發輟學。

一九一一至一九一四年　（卅二至卅五歲）費時三年於上海白雲觀內讀完明正統版道藏。

一九一五年　卅六歲，於杭州城外海潮寺所辦華嚴大學研習佛經，不久，轉往北京白雲觀訪道，後於北京西四磚塔鬍同一小廟煉功。

一九二○年　四一歲，曾住九江廬山仙人洞專修。

一九二四年　四五歲，曾住京兆西山專修。一九三五年五六歲，猶常旅遊於蘇、浙、皖三省名山間。

一九三六年　五七歲，因夫人患病，從此不再齣遊。 〔（一九一六至一九三五）卅七至五六歲，此二十年間先生除研讀及實驗地元外丹外，同時兼看不少文學，史學，哲學，醫學，佛學各類書。〕 一九五七至一九六六年間，主要精力用於讀書，著述，並培養學生。 師承儒學：承學自其父親陳鏡波。中醫：承學自其叔祖父（叔公）。 科學：承學自其兄（物理，化學，數學）及政法學堂。仙學：師承計五位。北派二位，南派一位，隱仙派一位，儒傢一位。 佛學：九華山月霞法師，寜波諦閑法師，天童山八指頭陀，常州冶開法師。 訪道足跡蘇州穹窿山。句容縣茅山。湖北均州，武當山。山東即墨縣嶗山。安徽懷遠縣塗山。 浙江湖州，金蓋山。徽州黃山。九江廬山仙人洞。北京西山。福建富春江。其它；蘇、浙、皖三省諸名山等。

另在一九一五年卅六歲，曾在杭州城外海潮寺，佛教所辦的華嚴大學住過一時期。同年鞦往北京尋師訪道，並且專修。

著作及論述 著作部分：

⊙已完成：神經衰弱靜功療養法。

⊙未完成：口訣鈎玄錄。

⊙想作而未作：仙學入門，女丹訣集成，仙學正宗，五祖七真像傳。

主編部分：

⊙揚善半月刊⊙仙道月報⊙道協會刊

論述部分：

⊙讀古文龍虎上經書後⊙讀浮黎鼻祖金藥秘訣書後⊙呂祖參黃龍事考證，疑問，評議⊙辯楞嚴經十種仙⊙論四庫提要不識道傢學術之全體⊙論白虎首經⊙讀知幾子悟真篇集注隨筆 ⊙史記老子傳問題考證⊙老子第五十章研究⊙南華內外篇分章標旨

譯注部分：

⊙黃庭經講義⊙孫不二女丹詩注⊙靈源大道歌白話批注 ⊙心印妙經通俗批注及金丹四百字批注（二書據袁介圭先生說，可能是先生之著，或經先生修潤過）

勘訂部分：

⊙琴火重光⊙女丹十則⊙女功正法⊙道竅談，三車秘旨閤刊 ⊙旁門小術錄⊙天隱子⊙坐忘論 曆代仙真嚮來男多女少，流傳之女丹訣尤少，是故先生特彆倡導女性學仙， 除上述譯注本，都屬女丹訣外，其餘與硃昌亞醫師論仙學書，答呂碧城女士三十六問，答江蘇寶應陳悟玄女士，多次問答信函，都是曆代以來，最精闢最清楚最淺顯 之理論與功法，值得有意習仙之女性同胞，努力誦讀及奉行。

未留傳部分：

⊙參同契講述資料（或謂另有悟真篇講義，但袁介圭先生說，仙學院時期，陳先生 並不曾講解「悟真篇」，恐係訛傳。）⊙外丹黃白術實驗心得⊙內經，靈樞，素問講義，及針灸辭典初稿

學術思想：

《仙道月報》《揚善半月刊》中有關仙道學術思想

⊙神仙傢宗旨，要與造化爭權，逆天行事，所謂「我命由我不由天」也。

⊙靜坐的工夫，一大半是用以對付肉體上氣血之浮動，頗有閤於老子「重為輕根」 及「虛心實腹」之玄義。常見許多醫藥所不能愈之病癥，賴靜坐而獲奇效者，即就治療一端而論，已無古今之彆。若再論及內丹修煉，專恃靜坐，固不能有成，鄙棄 靜坐，亦不能見效，今人如此，古人亦莫不如此。

⊙道傢南北兩派，各走極端，而實行皆有睏難，其勢不能普及，惟有陳希夷、邵康 節一派，最便於學者，黃元吉先生所講，即是此派，亦即頓所「私淑」，而且樂為介紹者。

⊙吾等研究仙學，不是弘揚宗教。我們注重長生的意思，不是貪戀這個地球上有何 等快樂，要永遠享受。實在因為將來全地球人類，都不免恐怖與痛苦，想救拔他們，非有神通不可；想感化他們，亦非有神通不可。空口說白話，是無濟於事。但是修 煉神通，必定先經過長生這個階段。倘若不能長生，絕沒有真的神通發現。仙學這一門，是腳踏實地，一步一步做下去的。果能把自己肉體上普通之生理改變過來， 神通自然就易於成就瞭。

⊙因為希望體證得之神通，消滅科學戰爭之利器，不得不注重實驗，謝絕空談，隻 講物質變化，不講心性玄言，故異於三教一貫。因欲聯絡全國超等人纔，同修同證，共以偉大神通力，挽救此世界末日之厄運，非但不贊成往生西方，並且不許升天， 不許作自瞭漢，不許厭惡此世界之苦而求脫離，不許欣慕彼世界之樂而思趨附，故異於往昔前輩神仙之宗旨。

⊙吾國仙道，始於黃帝，乃是一種獨立的專門學術，對於儒教無甚關係，而比較老莊之道，亦有不同。神仙一派，極端自由，早已跳齣佛教六道輪迴之外。仙學是在 三教範圍以外獨立的一種科學，無論那一教信徒，學此術，更覺適宜，因彼等腦筋中不沾染迷信之色彩，用純粹的科學精神，從事於此，其進步更快也。

⊙我平日教人的「玄關一竅」，簡直可以和上帝爭權，與仙佛並駕，宇宙在乎手，萬化生乎身，做得好時，真能自信「我命由我不由天」。然而我的玄關，卻不可以 隨便亂傳於人，須看準是一個載道之器，方許嚮他點破，不許拿口訣當人情送，不許把傳道當生意做，曆代以來傳授，皆是如此慎重。

⊙對於尚有俗務在身的修士，於世法宜采進取主義，對於齣世法，宜采保守主義，隻求能不沾染一切惡習，不使精氣神作無謂之消耗，不使墮入室傢之纍而難以自拔。 一方麵為社會盡相當之職責，一方麵乘時儲蓄充分之財力，預備將來實行修道之經費，若有餘力，尚可幫助同誌之人，豈不甚善。

⊙仙學在今日，實未便墨守成規，而有隨時代演變與改進之必要，對於仙學是抱定一種試驗性質，故有時依口訣行事，有時又變通辦理，獨齣心裁，不依口訣。 　　⊙對於地元丹法，曾兩次臨爐實驗，所以失敗，乃受兩次滬戰之影響，第一次南北之戰（民國十三年齊盧之戰），第二次中日之戰（民國二十一年一二八之滬戰）。彼 時因戰事而緻傢破人亡者，不可勝數，燒煉外丹道友四五人，雖幸免波及，然大局已非，不能安心煉矣。費時十載光陰，並韆百次試驗之結果，隻有兩句話可以奉告： 「紅銅確能變為白銀，但不免於虧本。」

⊙三元丹法地元丹法─證明紅銅確能變為白銀，死砂乾汞，更不成問題，然亦僅能到此程度而止，後來惜未能繼續下去。 人元丹法─言明此術確有捷效，但「參同」、「悟真」之本文雖可信，而各傢批注則不可信者實多。天元丹法─證明「先天一氣，從虛無中來」之語，絕非欺人者。但其入門手法，亦 有上中下三等，故見效之快慢，用功之巧拙，遂由此而分。伍柳一派，不是上乘，惟李清庵、陳虛白、黃元吉，諸公庶幾近之。

⊙吾國人性習，喜空言而畏實踐，故特彆歡迎大乘而厭惡小乘。因為小乘佛教雖不敢說絕對能免除老病死諸苦，卻也要做一番工夫。試觀魏晉之間，何晏、王弼、王 衍諸公，放棄世務，專談玄理，蔚成風氣，遂以清談誤國。此即大乘佛教之前驅。宋儒雖極力排佛，但說到心性二字，總與佛教糾纏不清，甚至墮入佛教大乘經義圈 套中而不自覺。明排之，適以暗助之。而大乘佛教遂儼然把握著吾國人心性界無上之權威。

⊙儒釋道仙，四傢宗旨不同 儒傢見解：認為人生是經常的，所以宗旨在維持現狀，而不準矜奇標異，因此人生永無進化之可言。釋傢見解：認為人生是幻妄的，所以宗旨在專求正覺（這是佛教的本旨，其餘是枝 葉），而抹煞現實的人生。因此學理與事實，常相衝突，難以協調。道傢見解：認為人生是自然的，所以宗旨在極端放任，而標榜清靜無為，以緻末流陷於萎靡不振，頹廢自甘。 仙傢見解：認為人生是缺憾的，所以宗旨在改革現狀，推翻定律，打破環境，戰勝自然，以緻思想與行為，往往驚世駭俗。非但儒道釋三傢不能融和，即道傢與仙傢， 錶麵上似乎同隸一種旗幟之下，然二者宗旨，亦難以強同。

《靈源大道歌》白話批注

⊙世間各種宗教，其中威儀製度，理論工修，殊少男女平等之機會，獨有神仙傢不 然。常謂女子修煉，其成就比男子更快，男子須三年做完者，女子一年即可趕到，因其身上生理之特殊，故能享此優先之利益。至其成功後之地位，則視本人努力與 否為斷，並無男女高下之分，此乃神仙傢特具之卓識，與彆教大不同者。可知神仙一派，極端自由，已超齣宗教範圍，純為學術方麵之事。讀者幸勿以宗教眼光，強 為評判，女子有大誌者，宜入此門。

⊙我非女身，何故研究女丹訣？又未嘗預備作世間女子授道之師，何故批注女丹訣？ 蓋恐數韆年以來相傳之道術，由茲中絕，若再秘而不宣，此後將無人能曉，雖有智能，從何入門？世固不乏讀書明理之女士，發大願，具毅力，不以現代人生環境為 滿足，不以宗教死後迷信為皈依，務免衣食住行之睏難，誓破生老病死之定律，非學神仙，安能滿願，是則區區作注之苦心也。男子修仙，有太陽煉氣術，今世尚有 知者。女子修仙之太陰煉形術，幾於絕傳，因男子做工夫，能盡其本分已足，不必再問女子之事。故世之傳道者，說到女功，總不免模糊影響，而女界中又少傑齣之 材，更難遇堪傳此術者。從今而後，深望繼起之有人也。

⊙仙傢上乘工夫，簡易圓融，本無先後次第，女子修仙，除天元服食，窒礙難行； 人元雙修，誓不筆錄而外，古往今來僅此一門，堪稱大道。其餘諸傢所說，壇社所傳，名目繁多，種類各彆，不善學者，流弊百齣，縱能善學，亦僅可健身延壽，無 疾而終，其去仙道，蓋遠甚矣。有大誌者，於此宜三緻意焉。

⊙古人學道從師二十餘年，或十餘年者，如陰長生、白玉蟾、伍衝虛之流，皆是師 與弟子同居一處，實地練習，隨時啓導，逐漸正誤，然後能收全功。今人誌氣浮薄，作事無恒，所以難於成就，其狡詐者，每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以 為一得口訣，立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口訣，皆從艱苦實驗中來，彼輩何曾夢見。敬告讀者，有所得，務要小心磨煉，努力修持，否則得與不得 等。（此種病，男子最多，女子尚少。）

⊙靈源大道歌，雖是女真著作，但不是專講女丹口訣。凡是學道的人，無論男女老 少，用這個工夫，都很有效驗，絕無流弊，可以算得仙道中最穩妥最普渡的法門。以前學人，對於本篇不大注意。埋沒多年，甚為可惜。久已想用白話批注，齣版流 通，無奈得不著機會。今以仙學研究院需要講義，批注方能完全。又以丹道刻經會誌在流通，齣版方能如願。知世間萬事成功與否，各有時節因緣，信非偶然。

⊙本篇正文的好處，在毫無隱語，從頭到尾，都是明明白白，闡揚真理。不像彆種丹經，滿紙的龍虎鉛汞，天乾地支，河圖洛書，五行八卦弄得學人腦筋昏亂。本篇 批注，雖沒有特彆優點，但是少用文言多用白話，完全順著正文的意思，力求淺顯。使粗通文理的人一看就懂，並且能依照批注的意思，再講給好道而不識字的人聽。 於是乎普渡的心願，慢慢就可以實現瞭。 　　⊙有人疑惑本篇中，女功為什麼不講斬赤龍，男功為什麼不講煉精化氣，對於命功 一層，恐怕尚不完全。但要曉得，女子煉斷月經，和男子閉塞精竅，這兩種工夫，有急進法與緩進法，有勉強法與自然法。他書上所說的法門，是勉強，是急進。此 書上所說的法門，是自然，是緩進。勉強急進，做得好時，效驗很快，做得不好，就要弄齣許多毛病，反而誤事。自然緩進，做得好時，同樣發生效驗，做得不好， 至多沒有效驗而已，絕不會做齣毛病。比較起來，要算這種法門最穩妥而無流弊，所以當日曹真人把這篇歌訣傳於後世，並非是不懂斬龍與煉精的工夫，更不是保守秘密弗肯對人說。

⊙或問，本篇中三分之二，是高談玄理，三分之一，是勸人斷絕俗情。做工夫的口訣，究竟在何處呢？答曰：學道的人最難悟通的就是玄理，最難擺脫的就是俗情。 這兩件事果能做到，雖說目前尚未能專心修煉，但已經具足修煉的資格瞭。等到一天實行用功，就很容易見效，否則，縱讓你把口訣念得爛熟也無用處。倘若你一定 要曉得口訣隱藏在什麼地方，我可以指與你看。本篇中有四句最要緊的口訣：第一句，「神不外馳氣自定」。第二句，「專氣緻柔神久留」。第三句，「混閤為一復忘一」。 第四句，「元和內運即成真」。工夫到此，大事已畢，以後的口訣不必再問瞭。 著述《靜功療養法》

⊙《靜功療養法》係先生以其六十餘年之深厚經驗，深入淺齣的寫齣理法兼具的道門要典。初雖係供神經衰弱病患靜坐療養之用，結果有非常驚人的療效。然此純粹 的靜坐法，仍適用於一切本元虧損，醫藥不易奏效之許多病癥，為修習氣功者所需，為普遍適用之修養專籍。

⊙該書前段敘述靜功與氣功之異同：靜功主靜，在氣上隻是順其自然，並不用自己的意思去支配氣的動作。氣功重「氣」的動作，做得對的，能把各種病癥治好，做 得不對，反而增加新病，氣功是有利有弊。靜功做得閤法，自能治好醫藥所不能治愈的病癥，做不閤法，對身體多少得點益處，靜功有利而無弊。凡是心思細巧，善 於靈活運用者，可做氣功。至於靜功，不論男女老少，除不好靜者，不喜歡做靜功外，心思靈活與否，都可以做。此外，還詳細列齣宜用氣功治療的一些病癥，及一 切本元虧損，醫藥難見功效之癥狀，宜用靜功治療等等。一般世間所傳授的氣功，包括普通靜坐法，均以意導氣，實際上仍屬於動的一麵，不得算真正的靜功。由於 以上極精微而切閤實用之說明，指齣目前習氣功者，所疏忽，甚至可以說不明白之處。故該書為傳授和修習氣功者，所必要明白的現代科學知識。 　　⊙該書最珍貴之部分，即修行者夢寐以求之修養功法。書中對修煉之原理及方法，步驟，以口頭語詳細述說，修行者可依之起修。

⊙人類之生命，全賴所帶來的生命潛能（同屬宇宙大能）予以維持，若人們的身體遇有障礙，就宜以靜功幫助消除而恢復人體原有的抗病本能，故卻病延年為修煉之初步目標。

⊙修行靜功前之準備：如眼、耳、鼻、舌等根之清淨，氣候之適溫，食物的適量，世緣的隔離，思想的寄托，用功時間的選擇，與身體的姿勢等準備妥當，然後做靜 功之修行。修靜功之下手功夫，是排除一切思想，使腦神經細胞得到絕對安靜與休息。即道德經所雲「緻虛極，守靜篤，吾以觀其復」的還虛工夫。書中亦提到，真靜務必： 第一步─身體不動：要周身放鬆，讓自己感到非常的適意，使肉體得到安靜。第二步─念頭不動：萬緣放下，心無雜念，使精神得到安靜，但心中尚有「我」的存在。 第三步─把身體忘記：不知道有「我」，入於混混沌沌的虛的境界，什麼也不知道。

⊙「念頭不動」一項，因人們思想習慣，由來已久，要它停止不動，很難辦到。因 此古人就立齣許多法門。書中靜功總說裏，附有蘇東坡養生說、硃子調息箴及莊子心齋篇等，比較起來，先生認為以莊子心齋篇之「聽息」法最好。

⊙所謂「聽息」法，是聽自己呼吸之氣，隻要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它暪過，直到後來神氣閤一，雜念全無，呼吸也忘記瞭。蘇東坡的工夫是先用數息法， 用意去數，不能純然無念，復用隨息法。硃子調息的工夫則用「觀鼻端白」法，要開眼去觀，時間久瞭，眼神經難免疲勞。隻有莊子聽息法，心中不需要起念，久聽 也不覺疲勞，纔真閤乎「心息相依」也。

⊙遺精太多，神經缺乏補養之源，遂緻更加衰弱，此兩者互為因果。遺精病若不治 好，神經衰弱恐難收全功。靜功療治神經衰弱，雖大有效果，但於防止遺精尚無顯著功效。氣功有時能治，有時亦不起作用，做得不好，遺精反會加甚。對性命雙修 者言，元精為命根，善養成真身之本，陰中真精盈滿，能感真陽而化作輕清，生齣真氣。因此，保精裕氣功法，對修行者言，格外的珍貴。針對此遺精病的煩惱，書 末特附一篇「治療遺精特效內功」，將動功和靜功相輔而行，始稱完善。（以上資料摘自《靜功療養法》，茲篇誠乃吾人下手興工之無上妙法，學人苟能熟 讀數過，領略先生所述消極性、與積極性工夫及進階手段，近則可以收卻病延年之功，甚則，竟探究生命本源之法。）

生命時空

陳攖寜先生齣身於官宦人傢，書香門弟，四歲起開始苦讀，涉獵深廣，儒道釋仙醫無所不通，文史哲科學無所不曉。可謂集大學問傢，大思想傢，大宗教傢，大實驗傢於一身矣！ 其揭櫫仙道內丹學，結閤醫藥走嚮實用道路，主要之思想觀念，及功法散見揚善半月刊及仙道月報中，俯拾皆是。 中年以後則獨取人元清淨，認為陳希夷，邵康節，黃元吉三先生之功法為修煉最佳之功法。既非參同悟真（栽接）之法，也非衝虛華陽（齣傢）之訣，非南非 北。不論男女性彆，在傢、齣傢、老中青年齡，皆適閤使用。以莊子心齋坐忘為口訣，至達「守一處和」為終極。 從心息相依，調和神氣，進入玄關。由後天陰陽神氣閤一返還先天陰陽性命閤一，由修道而成仙，將肉身凡軀鍛煉成帶有中高能量之意識體。將色身融入法身， 最後達到身外有身死而不死，長生不死之超天地，脫輪迴之理想神仙境界，創造另一種穿越時空、來去無礙的另類生命用來繼續生命。

韆古一笑

以天文學來講，宇宙到底多大，沒有人知道，以空間學來說，現世界到底有幾度空間？以醫學來講，生命隻有一次，以生物演化論，物競天擇，自然淘汰說， 天地生物皆由單細胞進化而來。此外，還有外星人，地心人，海底人之說，生命之最後是燈盡光銷，人死神滅乎？以目前人類所擁有之智能，顯然不足有正確及滿意 之解釋。佛教雖主三世六道，但，經精熟研究，似乎也顯粗糙無憑，或論有神創造人或是人創造神之教，凡此種種，信者言是言有，不信者言非言無，俟百世之後，恐仍無定論。 而內丹學是以物質為初基，以功夫為手段，至達到將肉體轉換為能量為目的。即以質能互換E=mc^2為原理。將肉體經過一些特定之鍛煉，以達氣化（能量化）為 目的之民族絕學。透過整體氣化後，形成另一類生命，以帶有自主性之能量體，永久長在，聚則成形，散則成氣，長生不死的存在於各種時空中，為終極目標之學術。 宇宙中是否有畸零時空之存在，猶待未來科學證明，能量體是否具有特殊穿越空間的特質，亦需人類努力去突破的智障。惟粗淺的氣功學，已多少能經科學儀 器檢測加以證明，高深之靜功學，則仍有待努力開展。先生生前對於仙學，無論造次顛沛，窮其一生仍戮力宏揚，震聾發瞶，振衰 起敝。無如生不逢時，不剋大成，不能為現代內丹學留下活證。但根據其留下之研究心得報告，對古內丹學功法深入之探討，已足夠讓後人對人體生命科學産生濃厚 興趣。後繼者，或將追尋先生研究之軌跡，繼續深入，發揚光大，以期造福未來人類，甚至改變人類曆史文化與文明。 颱灣自一九四七年以來，由於陳攖寜先生之門人袁介圭先生之渡海東來，除將陳先生之學術功法授播於此，並結閤當時之諸多有心先進，使得仙道學術正式流 傳於颱灣各個角落，一時風起雲湧，方興未艾。颱灣仙道學術雖然來自大陸，袁介圭先生等拓荒啓教，傳承陳攖寜先生之法 。但亦非全然承襲，蓋科學日新月異，研習繁衍多元，生理、心理學為之屢見創新，生化、或遺傳科技儀器之迭有發明，曆經學者們實驗體認，功法方麵或多少另 有創新，觀念亦多少容有改轍。未來之內丹學，苟能結閤醫藥，走嚮現代實用之路綫，則其對現代人之健康及延長壽命，必當有一番理想、期待，及卓越之貢獻。 期待未來真正有高成就的神仙傢驗證成功，藉以用來改造社會，造福人群，護國安民。庶不負此民族絕學，在人類曆史文明中，所擔負之區隔與定位！

葉武雄編記．中定子審定於一九九八年三月廿日

為紀念第二屆中國道教協會會長、第二屆全國政協委員、近代著名道教學傢陳櫻甯先生逝世20周年，中國道教協會責成我們搜集整理陳先生遺稿，編成文集，以錶示道教界對他的崇敬和懷念。 陳櫻甯先生在道教界德高望重，畢生精於道教及養生學研究，本世紀30年代曾在上海創辦《揚善半月刊》、《仙學月刊》及仙學院。早年他曾提齣仙學與道教有所同、有所不同，其實這乃是丹鼎派與符策派的區別。晚年他明確瞭這一點，主張仙、道為一，仙學乃道教的重要內涵。屬前者的論稿均發錶於30年代，屬後者的論稿發錶於60年代初(其中《道教知識類編》，係陳先生指導當時他的學生們所撰寫，並親自做過多次修改和補充，故一併錄之)。陳先生是近代著名道教學傢，為存真以便讀者研究起見，故均如實選錄。他一生筆耕不輟，文稿甚多，但因日本侵華戰爭以及十年動亂，大多散失；且其文稿大多為書信形式，在道教界流傳，搜集頗為不易。現僅依據《揚善半月刊》、《仙學月刊》、《道協會刊》編為此集。望海內外先生之桃李及道教界同仁能深入研究他的學術思想，以新的成果紀念先生。此書對研究道教史及養生學亦有一定參考價值。 此書由李養正研究員按照中國道教協會的決定搜集和選編，由越亮校勘，經中國道教協會領導人黎遇航、李文成審定而成。由於水平有限，在編輯工作方麵定有一些錯誤，望明識者多加指教。