本书是“回教学丛书”之一的《中国回教小史》分册。该书以通俗的语言，生动的叙述，深入浅出地介绍了中国回教的历史。全书内容全面，资料翔实，知识性强，是一本可以让我们了解回教，了解回族人民的优秀民族读物。
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读后感
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用户评价
白寿彝回答了一个核心问题：「回民」一词是否可以与「穆斯林」二者之间划等号？ 白寿彝先生主张中国内地穆斯林社会得以形成的最主要原因，不是阿拉伯人逐渐变成中国人，而是有大量的中国人改信了回教。一部分中国人接受了回教，才可以算作是中国回教的开端；因此，中国的回教的历史，不是“回教”中国化的历史，而是在一定阶段上中国人“回民”化的历史。所以中国的回民社会形成并保持了自己独特的中国+回教的文化传统，而这个传统自然是不能通过纯粹回教的标准进行衡量。 回教在中国的载体固然是回民，但是所有的回民的个人生活和社会活动并不必也绝不能都放在“回教”这一宗教的镜头下进行审视，回民的活动理所当然就没有将其一切都要按照是否符合回教的教义标准进行是非价值判断的必要。白寿彝的以上思想，是建立在一个严谨的逻辑思维基础上的。
评分白寿彝提出了和金吉堂“回教民族”不同的“回回民族”，但在历史上来看似乎内容并没有太大出入。很好的入门书，而且后来的很多关于回族史的著作的结构都在模仿此书，史料也并非常基本，看到附录才知道其实我们现在关于回族历史的“追溯”在很久以前已经成形了。现在需要考虑的是，除此之外，还有没有别的？
评分质疑白寿彝的人品。
评分白寿彝回答了一个核心问题：「回民」一词是否可以与「穆斯林」二者之间划等号？ 白寿彝先生主张中国内地穆斯林社会得以形成的最主要原因，不是阿拉伯人逐渐变成中国人，而是有大量的中国人改信了回教。一部分中国人接受了回教，才可以算作是中国回教的开端；因此，中国的回教的历史，不是“回教”中国化的历史，而是在一定阶段上中国人“回民”化的历史。所以中国的回民社会形成并保持了自己独特的中国+回教的文化传统，而这个传统自然是不能通过纯粹回教的标准进行衡量。 回教在中国的载体固然是回民，但是所有的回民的个人生活和社会活动并不必也绝不能都放在“回教”这一宗教的镜头下进行审视，回民的活动理所当然就没有将其一切都要按照是否符合回教的教义标准进行是非价值判断的必要。白寿彝的以上思想，是建立在一个严谨的逻辑思维基础上的。
评分不同的视角。
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