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在结构经营上，作者呈现出自觉的“字学”中心意识（亦由多次征引叶秀山隐约透出）。经纬纵横，燦然成章。经则以“兴”立义，甲骨文的原初释义、封闭的经学解诠与创生性的诗性绽放，标识出兴字义的延伸和分歧轨迹，又依次对应宗教祭祀中的情感升腾、经学伦理中的道德理念和哲学意义上的纯粹审美，遂有“兴义考疏”功夫与宗教、伦理、哲学、艺术视域的贯穿。各章“兴与X”的关系公式为纬，作为变量的巫、仁、道、乐、诗、画、生等，皆延续着字义先行的考索，看似宕开离散，却又编织紧密，运思之妙可作范本

需要学习

一个非常强的待证命题，架构很清晰。我们说兴是宗教、伦理、哲学等精神活动的基础形式，意思是：在中国文化中，宗教、伦理、哲学等精神活动最终都可以还原到审美活动上，诚然，宗教、伦理、哲学本身不是审美，但当我们对这些精神活动进行还原时，无不发现它们最终都基于宇宙生命本体的基础上；而宇宙的生命本体、基本的生活世界的最直接的表现，照我们的分析，便是艺术或艺术人生。

愈发喜欢美学的著作，美学家的眼睛永远有着预测未来的透析过去的特点

在结构经营上，作者呈现出自觉的“字学”中心意识（亦由多次征引叶秀山隐约透出）。经纬纵横，燦然成章。经则以“兴”立义，甲骨文的原初释义、封闭的经学解诠与创生性的诗性绽放，标识出兴字义的延伸和分歧轨迹，又依次对应宗教祭祀中的情感升腾、经学伦理中的道德理念和哲学意义上的纯粹审美，遂有“兴义考疏”功夫与宗教、伦理、哲学、艺术视域的贯穿。各章“兴与X”的关系公式为纬，作为变量的巫、仁、道、乐、诗、画、生等，皆延续着字义先行的考索，看似宕开离散，却又编织紧密，运思之妙可作范本