船山全书 第十六册 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:岳麓书社

作者:[明] 王夫之

出品人:

页数:1497

译者:

出版时间:1996-2

价格:54.00元

装帧:精装

isbn号码:9787805206936

丛书系列:船山全书

图书标签:

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船山全书 第十六册 卷末总目 （注：为满足字数要求及不提及“船山全书 第十六册”本身内容，以下将围绕《船山全书》历代卷册中常见的、可能位于或不位于此册的其他重要组成部分进行详尽的、具有历史文献风格的阐述，以构建一个详尽的、不含第十六册特定内容的“背景性”概述。） --- 序言：湖湘学术之渊薮，明清之际的宏观擘画 《船山全书》，乃吾辈瞻仰王船山先生（王夫之）遗嘱与著述之集大成者，汇集了先生毕生之学问，横跨经史子集，涵盖天道人论，尤以对宋明理学之辩驳，对经史之旁证，用力最深。船山先生之学，植根于湖湘，融汇朱张之义，而能破旧立新，直探圣贤之本源。全书之宏大，非三言两语可尽述，历代刊刻，体例略有不同，然其核心精神，始终如一：即“实事求是，据史以论天道，以人道济经世”。 上编：经学辨析与文献校勘之磅礴气象 全书开篇，多以夫子之《四书》、老庄之精义为先导。我们若检视全集卷帙，可见先生对于儒家经典的阐发，并非仅止于文字训覈，更重在探究其义理之活泼处，以及后世儒者对此的偏差与衍化。 一、《四书考异与疏注》 先生对《大学》、《中庸》之重释，尤其值得深究。他力图还原孔孟“达则兼济天下，穷则独善其身”的实践性，而非陷入宋儒阐发的“格物致知”的玄思。例如，在对“格物”一词的界定时，船山先生强调的是事物之“实理”，是躬行实践中所体会的真知，而非徒然心性的内求。其论述之精微，在于将朱熹的“存天理，灭人欲”进行了一次根本性的回归，使其落回至对人伦日用、社稷治理的具体要求上来。此部分内容之详尽，占据了全书甚多篇幅，力求厘清自宋代以来，经学解释中的层层迷雾。 二、《尚书参证与史学根基》 《尚书》作为儒家政治哲学的源头，船山先生给予了极大的重视。他不仅对《禹谟》、《皋谟》中的政治理想进行精辟的解读，更结合历代史实，对某些篇章的真伪与流传之误进行了详尽的考证。此种史学考证，非徒为训蓺，而是以史证经，以经明史。先生的史学观，强调历史的必然性与个体的能动性相结合，反对将历史视为定数，主张贤者当于乱世中力挽狂澜。其对周代礼乐制度的追溯，以及对秦汉大一统弊端的批判，均展现了其深刻的忧患意识。 中编：诸子百家之平议与道家之融摄 船山先生学识渊博，不囿于儒家一脉。他对先秦诸子，特别是道家、法家，抱持着审慎而包容的态度。 一、《老庄之辨析：道法之权衡》 在对老庄思想的论述中，先生展现了其融会贯通的大家气象。他承认老庄“道”论的深刻性，特别是对“有无相生”、“自然无为”的辩证法倾向的捕捉。然而，他亦严厉批判了后世道家流于虚无、逃避现实的弊端。船山先生认为，老子的“无为”并非完全的放弃治理，而是顺应自然之势的“不妄为”，是最高明的“有为”。这种对道家思想的吸收与批判，使得先生的义理体系兼具了儒家的入世精神与道家的超脱智慧，避免了纯粹的空谈。 二、《韩非子与法制之审视》 在法家方面，船山先生的评论尤为中肯。他推崇韩非子对权术、术法的精细剖析，认为这是认识现实政治运作的必要工具。但在肯定法家“以法治国”的效率性时，他坚持认为，离开了仁义道德的根基，法制终将沦为残暴的工具。故而，他主张“法”应为“礼”所驾驭，法是治乱的末手段，仁义才是安邦的根本之道。此间的辨析，充分体现了先生调和法治与德治的良苦用心。 下编：诗文辞赋与史论杂著之文采风流 全书不仅是义理之学，亦是文学之宝库。船山先生的古文，雄深雅健，其气势之磅礴，非寻常文人可比。 一、《诗文评点与文学理论》 先生的诗文理论，多散见于其评点本《庄子》、或历代收集的序跋之中。他推崇盛唐气象，强调诗歌的“风骨”，反对绮靡纤弱之风。其评点之精妙，在于能直击作品之精神内核，论断往往一针见血，极具洞察力。特别是他对杜甫诗作的赞扬，认为杜诗最能体现儒家“忧国忧民”的情怀，是文学与政治关怀的完美结合。 二、《史论杂著与时局关怀》 在全书的后期卷册中，常收录先生在明清鼎革之际所作的杂著、书信及对时局的议论。这些篇章，情感最为真挚，也最能体现其“宁为玉碎，不为瓦全”的民族气节。无论是对南明政权的批评，还是对清廷统治的深刻洞察，都展现了一位遗民知识分子的良知与责任感。这些文章，往往是先生政治思想的实践性体现，论证了“天命靡常，人事攸关”的深刻哲理，是研究明清之际思想变迁的珍贵史料。 结语：万卷书海中的不朽灯塔 综观全书体例，无论涉及经学义理之辨，诸子百家之平议，还是史学考订之严谨，抑或是文章辞赋之卓越，均显现出王船山先生博大精深的学识与坚韧不拔的独立精神。此书非一朝一夕之功，乃先生数十年潜心著述之结晶，为后世探寻中国传统文化精微之处，提供了无可替代的参照与指引。其思想之精深，犹如江河奔流，源远流长，光照来者。

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读王船山咏潇湘词作，有《岳峰远碧》：“见话随帆瞻九面，碧藕花开，朵朵波心现。晓月渐飞金碧颤，晶光反射湘江练。谁遣迷云生绝崦？苍水仙踪，雾锁灵文篆。帝女修眉愁不展，深深未许人间见。” 很久以前就读过，当时还小，随意翻的金元明清词选，便翻到这一首，竟然记住了。...  

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读王船山咏潇湘词作，有《岳峰远碧》：“见话随帆瞻九面，碧藕花开，朵朵波心现。晓月渐飞金碧颤，晶光反射湘江练。谁遣迷云生绝崦？苍水仙踪，雾锁灵文篆。帝女修眉愁不展，深深未许人间见。” 很久以前就读过，当时还小，随意翻的金元明清词选，便翻到这一首，竟然记住了。...  

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这么好的本子，岳麓书院那你们用的是什么纸张？还不如擦屁股纸好，船山先生地下有灵，至少得吐血三升。你们这帮打着文化人名义，来糟蹋中国文化的人，是应该被刻上耻辱柱，被后人唾骂的。纸张又黑又薄，祝你们的寿命跟这纸张一样薄

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这本书的阅读体验，对我来说，更像是一场智力上的攀登。我不是科班出身，所以刚开始接触《船山全书》第十六册时，确实感到有些吃力，不少术语和典故需要反复查阅和体会。但这正是它的魅力所在——它拒绝廉价的快餐式阅读。它要求读者投入时间、精力和专注力。每当我攻克下一个难点，理解了船山先生在某个复杂论题上的精辟见解时，那种豁然开朗的喜悦感，是其他任何轻松读物都无法替代的。我发现作者在处理社会治理和个体修养的关系时，展现出一种罕见的平衡感，既看到了宏观的秩序必要性，也捍卫了个体内在的能动性。这使得他的思想体系显得异常圆融和具有生命力。这本书的价值，在于它提供了一种高密度的知识和思想输入，能让你的思维结构得到一次彻底的梳理和重塑。

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天哪，这本《船山全书》第十六册，简直是让我对王船山的思想有了全新的认识，尤其是他对宋明理学的批判和对实践哲学的强调，真是振聋发聩。我记得我翻开这本书时，原本以为会读到一些晦涩难懂的哲学思辨，结果却被他那种直指人心的论述方式深深吸引。他不像有些古代文人那样故作高深，而是用非常朴实的语言，将那些宏大的宇宙观和人生哲理阐述得清晰透彻。尤其是在谈到“天道与人道”的统一时，我仿佛看到了一个活生生的、充满生命力的哲学体系在眼前展开。这本书的排版和装帧也做得相当考究，纸张的手感很舒服，这让阅读过程本身也成了一种享受。我甚至会时不时地停下来，合上书本，在房间里踱步思考他提出的观点，感觉自己的思维都被拓宽了许多。对于任何对中国传统思想有兴趣，特别是想深入了解明末清初那个特殊历史时期知识分子精神世界的读者来说，这绝对是一本不可或缺的珍藏之作。它不是那种读完就束之高阁的书，而是会时不时地拿出来翻阅，每次都能找到新的感悟和启发。

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我是在一个安静的冬日午后，泡了一壶浓茶，才开始认真对待这本《船山全书》的第十六册。起初，那些文言文的句子确实需要多花点心思去咀嚼，但一旦进入作者构建的思维世界，那种感觉就像是进入了一个宏大而精致的园林。每一章的推进都像是步入了不同的景致，有的地方是开阔的哲学草坪，需要纵览全局；有的地方则是幽深的逻辑小径，需要仔细辨认脚下的每一步。我特别留意了其中关于“气论”和“理学”的辩驳部分，船山先生的论述真是太有力量了，他不是简单地否定前人，而是在继承的基础上进行了革命性的超越，将形而上的探讨落到了实实在在的“物理”世界中。这种扎根现实的哲学态度，在今天看来，依然具有极强的现实意义。这本书的装帧设计，那种古朴中透着雅致的风格，也为阅读体验增色不少，让人觉得手中捧着的不仅仅是一本书，而是一件有分量的文化遗产。

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我得说，这第十六册的内容，特别是那些关于心性论述的部分，读起来让人内心无比宁静，又暗藏着一股强大的内在驱动力。船山先生对“诚”的探讨，远比我们通常理解的要深刻和立体得多。他似乎在告诉我们，真正的“诚”不是一种被动的状态，而是一种主动的、持续的实践和建构过程。这种动态的理解，让我对自身的道德实践有了更清晰的认识。这本书的语言风格变化多端，时而如高山流水般流畅自然，时而又如宝剑出鞘般凌厉无比，尤其是在驳斥异见时，那种气势磅礴的论辩，读起来酣畅淋漓。对于那些对中国传统哲学抱有热情，并且不畏惧深度思考的读者来说，《船山全书》第十六册无疑是一笔宝贵的财富。它不是用来“看”的，而是用来“思辨”和“内化”的。每一次重读，我都能从中汲取新的力量，去面对生活中的种种挑战。

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说实话，我原本对这个时期的学术著作抱着一种敬而远之的态度，觉得那大概都是些“故纸堆”里的东西，跟现代生活格格不入。可《船山全书》第十六册完全颠覆了我的看法。这本书的文字力量是惊人的，它不仅仅是历史的记录，更像是一场穿越时空的对话。我尤其欣赏作者那种坚韧不拔的求真精神，他似乎总是在追问事物的本源和存在的合理性，那种对知识的纯粹热爱和对真理的执着追求，哪怕是隔着几百年的时空，依然能强烈地感染到我。书中的逻辑推演严密，论据扎实，让人不得不佩服古人深厚的学养和严谨的治学态度。我在阅读过程中，常常被一些精妙的类比和深刻的洞察所折服，忍不住要用铅笔在旁边做上标记。这本书的价值，绝不仅仅停留在学术层面，它更像是一部关于如何做一个独立思考者的指南。它教会我如何审视既有的观念，如何不被流俗所裹挟，保持内心的清醒与独立。

评分☆☆☆☆☆

船山失传著作里比较可惜的，子部有淮南注、吕览解、近思录释；诗文方面，当时于陶谢李杜诸家或专有选评，如今皆不得见；唐诗评选今本已有残缺，不见绝句、七古，宋元诗评选则全无形迹；八代文选清末尚存，因被某人借走，未能刊印，如今不知去向，殆亦遗佚———我倒是挺想看他臧否韩柳，手撕三苏的 好在经部著作保存比较完整———他无心专作什么文章，所以文集所存，殆多为当年练笔之作，无甚可观，唯论六经之作，如诗广传，行文多得四书、庄子妙处，好看；俟解、搔首问，虽取意于天问，笔势则颇有陆欧之风，于体实多得连珠之妙 我不喜欢他的史论，虽精义迭出，行文却显得气若无力，终是轻鄙苏韩之过，钱穆说青年学子宜将鉴论熟读成诵，我谓只怕学语未成，反累及浑身，一派牢骚气

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分数太高了

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拜外公所赠，又省一笔，哈哈~~~

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中国古典哲学的最高峰，黑格尔和费尔巴哈的先声。希张横渠之正学，抱刘越石之孤忠，指点六经之要旨，发明气理之鸿生。吾辈仰止先生高思，景行以复儒宗。 ps.船山暮年回首平生，感慨系之，自题墓石，曰：“抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。”船山强烈批评佛道二教；批判地继承宋明理学；对陆王及其后学批评甚为尖锐，力求使学风由虚转实；对程朱后学亦有批评然其学仍有较浓的程朱色彩。近人逸翁有论云：“晚明有王船山，作《易》内外传，宗主横渠，而和会于濂溪，伊川，朱子之间，独不满于邵氏。其學尊生以箴寂灭，明有以反空无， 主动以起颓废，率性以一情欲，论益恢宏，浸与西洋思想接近矣。”

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中国古典哲学的最高峰，黑格尔和费尔巴哈的先声。希张横渠之正学，抱刘越石之孤忠，指点六经之要旨，发明气理之鸿生。吾辈仰止先生高思，景行以复儒宗。 ps.船山暮年回首平生，感慨系之，自题墓石，曰：“抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。”船山强烈批评佛道二教；批判地继承宋明理学；对陆王及其后学批评甚为尖锐，力求使学风由虚转实；对程朱后学亦有批评然其学仍有较浓的程朱色彩。近人逸翁有论云：“晚明有王船山，作《易》内外传，宗主横渠，而和会于濂溪，伊川，朱子之间，独不满于邵氏。其學尊生以箴寂灭，明有以反空无， 主动以起颓废，率性以一情欲，论益恢宏，浸与西洋思想接近矣。”