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出版者:新世界出版社

作者:屈万里

出品人:

页数:168

译者:屈万里

出版时间:2011-8

价格:23.80元

装帧:平装

isbn号码:9787510418426

丛书系列:古籍今注今译

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先秦诸子百家精粹集览：探寻古代思想的源流与光芒 引言：文明的基石，智慧的源泉 中华文明上下五千年，其深厚的思想底蕴，主要凝聚于先秦诸子百家争鸣的时代。那段风云激荡的历史，不仅塑造了后世的政治格局和社会伦理，更孕育出至今仍熠熠生辉的哲学思辨和治世方略。本书并非对某一特定经典进行注释与翻译，而是致力于为读者构建一个全面而深入的先秦思想全景图，撷取各流派的精髓，力求展现那个时代思想的广博性、深刻性与多样性。我们旨在搭建一座桥梁，让现代读者能够跨越时空的鸿沟，直接触摸那些奠定中华文明根基的智慧火花。 第一部分：儒家思想体系的宏观构建与流变 儒家学说作为中国传统文化的主干，其思想的源流与发展脉络极为复杂，需要从多个维度进行剖析。 一、孔子与早期儒学的核心概念重构 本书将从孔子所处的春秋末期社会背景入手，深入剖析“仁”、“礼”、“中庸”这三大核心支柱。 “仁”的内涵拓展： 仁，作为儒家道德哲学的最高范畴，其具体实践不仅停留在“己所不欲，勿施于人”的消极层面，更深入到对个体修养（克己复礼）、社会责任（爱人）以及政治理想（德治）的全面要求。我们将梳理《论语》中不同场景下，孔子对“仁”的阐释差异，例如在回答颜回、仲弓、樊迟等弟子提问时，所体现出的因材施教的智慧。 “礼”的规范作用与超越性： 礼，是约束社会行为、维护等级秩序的制度性规范。然而，先秦儒家并非教条主义地恪守旧制，而是强调“礼”必须以“仁”为基础和灵魂。缺乏仁心的空洞礼仪，被视为虚伪的象征。本书将详细比较“周礼”的原始形态与孔子所提倡的“复兴礼制”之间的本质区别，探讨其在维护宗法制度中的工具性价值与在道德教化中的引领作用。 “中庸之道”的辩证智慧： 中庸，常被误解为平庸或折中，但在先秦语境中，它是一种追求动态平衡的艺术。它要求在极端对立的思想和行为之间，找到一个适宜的、合乎时宜的“度”。我们将结合早期典籍，展示中庸如何应用于人际交往、决策判断乃至国家治理之中，体现出一种高超的实践理性。 二、孟子与荀子的思想分野：性善与性恶的论辩 儒家内部的分歧，集中体现在对人性本质的认定上，孟子和荀子的对立构成了先秦思想史上的一个重要转折点。 孟子的“性善论”与“仁政”学说： 孟子将“仁、义、礼、智”视为人与生俱来的“四端”，主张“尽其心者知其性，知其性则知天也”。本书将重点分析其“浩然之气”的培养路径，以及如何将道德自觉推演至政治实践，形成“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。我们还会探讨“王霸之辨”，凸显孟子对仁义治国坚定不移的追求。 荀子的“性恶论”与“化性起伪”： 荀子从现实的观察出发，认为人性本恶，需要通过后天的学习和严苛的教化才能向善。本书将详细解析其“伪”的概念，它并非贬义的“假”，而是指通过人为努力构建的社会规范与文化传统。荀子的礼法结合思想，对后世法家和两汉经学产生了深远影响，其重视师法、积累和渐进的学习过程，提供了与孟子截然不同的修身路径。 第二部分：道家思想的逍遥与自然法则 与儒家的入世关怀相对，道家提供了一种超脱于世俗价值体系的精神避难所，其核心在于对“道”的体悟。 一、老子《道德经》的宇宙论与政治哲学 老子的思想是内敛而深邃的，它挑战了传统社会对功名利禄的追逐。 “道”的本体论地位： “道”是万物之源，不可名状，不可言说，但其运行却遵循着朴素的规律。我们将探讨“有”与“无”的辩证关系，理解“无为”并非不作为，而是顺应自然规律的最高级的作为。 “无为而治”的政治蓝图： 真正的治国之道在于减少干预，让民众回归到“朴素”的状态。书中会分析“圣人不死，大盗不止”的逻辑，揭示老子对过度政治化、过度教育化的警惕。这种思想对于后世的统治者在处理中央与地方关系、社会经济调控方面提供了独特的反思视角。 二、庄子的精神自由与相对主义 庄子的思想更具文学色彩和哲学思辨的跳跃性，重点在于个体精神的解放。 齐物论与相对世界的解构： 庄子通过一系列寓言故事，打破了人类语言和认知设定下的是非、美丑、大小的界限，揭示了万物齐一的本质。我们将细致分析“齐物论”如何引导读者跳出固有的思维框架，实现心智的“逍遥游”。 “坐忘”与精神的绝对自由： 达到“物我两忘”的境界，是庄子个体安身立命的终极追求。本书将追溯庄子对世俗功名（如惠施的“有用之辩”）的嘲讽，强调精神的独立性如何成为对抗外部压力最坚固的堡垒。 第三部分：诸子百家在治理与辩论中的实践 先秦思想的价值不仅在于理论建构，更在于其在实际社会运行中的操作性。 一、法家：以法治国与中央集权的强化 法家思想，特别是商鞅、申不害、韩非子一脉，提供了强有力的国家机器运行模型。 “法、术、势”的系统整合： 韩非子集前人之大成，系统阐述了君主驾驭臣民的三个工具。本书将对比“法”的公开性与透明性、“术”的隐蔽性与控制性，以及“势”的权威性与不可挑战性，分析这种高效、功利主义的治国方略如何服务于中央集权的确立。 反儒家的人治倾向： 我们将侧重分析法家如何批判儒家的道德教化和君主个人品德对治理的重要性，强调制度的刚性和客观性才是社会稳定的基石。 二、墨家：兼爱、非攻与社会实践的理想 墨家是当时一支重要的、具有强烈社会责任感的流派，其思想带有强烈的平民色彩。 “兼爱”的普世伦理与“非攻”的和平诉求： 墨家提倡无差别的爱，挑战了儒家基于血缘的差序格局。书中会详细阐述“兼爱”如何应用于国际关系（非攻）和国内社会分配。 尚贤与节用： 墨家对人才选拔的客观标准（尚贤）以及对奢侈浪费的批判（节用），体现了其务实和效率导向的特点。我们将考察墨家在军事工程和城市防御上的卓越技术，证明其并非空谈，而是知行合一的学派。 结论：百家争鸣的遗产与当代回响 本书的最后部分将对先秦诸子思想进行综合评价。我们不是简单地罗列各家观点，而是探讨它们之间如何相互渗透、相互补充，共同构筑了中华民族独特的思维模式。无论是儒家的伦理框架、道家的超脱智慧，还是法家的制度精神，都构成了我们理解传统乃至应对现代挑战的宝贵思想资源。通过对这些源头活水的深入考察，读者将能更清晰地把握中华文明思想脉络的广阔与深远。

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作为一名历史爱好者，我最看重的是学术的严谨性和考据的深度。这本书在这方面的表现绝对是超乎预期的。从目录的编排到每一章的结构布局，都体现出作者深厚的学术素养。我留意到，对于一些有争议的历史事件或观点，书中都清晰地列出了不同的学术见解，并辅以翔实的文献佐证，而不是武断地下结论。这种开放和审慎的态度，极大地增强了本书的公信力。它不仅仅是知识的单向输出，更像是一场与古代先贤的对话，引导读者主动去思考和探究背后的历史真相，而不是被动地接受既有结论。

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这本书的编排结构设计得非常人性化，充分考虑到了不同层次读者的需求。对于初学者来说，直白的译文已经足够友好；而对于希望进行深入研究的专业人士，每段原文后紧随的详尽的注释和背景分析，则提供了广阔的延伸空间。特别是书中对一些关键名词和官职的解释，做得非常到位，它们不仅仅解释了字面意思，更阐明了其在特定历史时期的功能和演变。这种双轨制的阅读体验设计，使得本书可以像万花筒一样，从不同的角度切入，每次翻阅都能有新的发现和体会，显示出编者对目标读者的深刻洞察。

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这本书的装帧和印刷质量给我留下了非常深刻的印象。纸张的触感温润而厚实，拿在手里很有分量，感觉就像捧着一件精心打磨的艺术品。内页的排版设计也极为考究，字体大小适中，行距疏朗有致，即便是长时间阅读也不会感到视觉疲劳。更值得称赞的是，书脊的装订非常牢固，可以平整地翻开，方便读者在阅读时做笔记或对照参考。封面设计简约而不失格调，那淡淡的墨色与素雅的纹理搭配，透露出一种沉静而深邃的历史感，让人一瞥便能感受到其中蕴含的文化底蕴。这样的书籍，不仅是知识的载体，更值得被珍藏在书架之上，时不时拿出来摩挲把玩一番。

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我喜欢这本书带来的那种“穿越感”。阅读过程中，我仿佛能清晰地想象出周初的朝堂景象，听见那些先贤们就国家治理、君臣之道进行辩论的声音。这种沉浸式的体验，很大程度上归功于作者在阐释历史情境时的细腻笔触。他们没有将那些遥远的君王和大臣塑造成高高在上的偶像，而是将其还原为有血有肉、有决策困境的政治人物。书中对礼仪制度的描绘尤为生动，让我对古代社会的运行逻辑有了更直观的理解。读完之后，我的脑海中不再是模糊的古代碎片，而是一个更加清晰、更有条理的上古政治哲学图景。

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这本书的译者在语言的驾驭上展现了令人惊叹的功力。他们似乎不仅仅是在“翻译”古文，更像是在用现代人的视角重新“诠释”那些跨越时空的智慧。我发现译文流畅自然，完全没有生涩拗口的古代语感，读起来如同阅读一篇优美的散文，节奏感把握得恰到好处。尤其是在处理那些含义多重、典故复杂的语句时，译者没有选择平铺直叙地堆砌注释，而是巧妙地将背景知识融入到流畅的现代语境中，既保证了原文的准确性，又极大地提升了可读性。这使得即便是对古代文献知之甚少的读者，也能轻松地跟上作者的思路，领略到其中蕴含的哲理和政治智慧。

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不得不说，《尚书》里有很多篇章对现在仍有宝贵的价值。

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汲古深求今古文，江天万里一渠分。斯人斯疾终遗恨，岩穴深处有老人。

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不得不说，《尚书》里有很多篇章对现在仍有宝贵的价值。

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《尚书释义》便读本，刘先生说是书“采集旧说，颇为一般，然可看出仍为用心之作”。

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算是啃完了。对读经有兴趣的，这个版本作为入门是很不错的。但是，如果不是特别好奇，不推荐读尚书，太过艰深难解，养分也不能说大。