《中国宝卷总目》是中国民间文献中尚未充分发掘、整理的一宗遗产。国际学术界对这种文献的注意似乎达到很热心的程度。过去学术界通用的相关目录，接续有三种。它们是：傅惜华先生编纂的《宝卷总录》（巴黎大学北京汉学研究所，1951年），胡士莹先生编．纂的《弹词宝卷书目》（古典文学出版社，1957年），李世瑜先生编纂的《宝卷综录》（上海中华书局，1961年）。
具体描述
读后感
这本书只是翻了翻，看过周绍良先生所做的《序》，车先生所做的《中国宝卷文献的几个问题（代前言）》、《后记》，浏览了下附录中的部分内容。 之前对宝卷并不了解，看书中介绍，才知道所谓宝卷是发源于佛教的俗讲，类似于变文之类。想来是用于象普通民众宣讲的，所以通俗易懂，...
评分这本书只是翻了翻，看过周绍良先生所做的《序》，车先生所做的《中国宝卷文献的几个问题（代前言）》、《后记》，浏览了下附录中的部分内容。 之前对宝卷并不了解，看书中介绍，才知道所谓宝卷是发源于佛教的俗讲，类似于变文之类。想来是用于象普通民众宣讲的，所以通俗易懂，...
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用户评价
《中国宝卷总目》是宝卷的汇总。宝卷这种东西的远源应该是敦煌变文。敦煌变文是通俗讲解佛经的。宝卷是通俗讲解民间宗教的。用的艺术形式是“弹词”。虽然也有佛教的内容，但是佛教的佛、菩萨都被“收编”了，导致的结果就是这些佛、菩萨、甚至中国本土信仰的“玉皇大帝”的级别都比“无生老母”低，都活在无生老母的阴影下。以佛教徒的眼光看，十分“叔可忍婶不能忍”了。神仙故事比较有意思。但是词很俗很水，是写给一般老百姓看的。当然，不止有神仙故事。还有科仪卷，科仪卷是用于做会做法事时的科仪规范（操作流程之类的）。比较有名的有“靖江宝卷”。
评分《中国宝卷总目》是宝卷的汇总。宝卷这种东西的远源应该是敦煌变文。敦煌变文是通俗讲解佛经的。宝卷是通俗讲解民间宗教的。用的艺术形式是“弹词”。虽然也有佛教的内容，但是佛教的佛、菩萨都被“收编”了，导致的结果就是这些佛、菩萨、甚至中国本土信仰的“玉皇大帝”的级别都比“无生老母”低，都活在无生老母的阴影下。以佛教徒的眼光看，十分“叔可忍婶不能忍”了。神仙故事比较有意思。但是词很俗很水，是写给一般老百姓看的。当然，不止有神仙故事。还有科仪卷，科仪卷是用于做会做法事时的科仪规范（操作流程之类的）。比较有名的有“靖江宝卷”。
评分《中国宝卷总目》是宝卷的汇总。宝卷这种东西的远源应该是敦煌变文。敦煌变文是通俗讲解佛经的。宝卷是通俗讲解民间宗教的。用的艺术形式是“弹词”。虽然也有佛教的内容，但是佛教的佛、菩萨都被“收编”了，导致的结果就是这些佛、菩萨、甚至中国本土信仰的“玉皇大帝”的级别都比“无生老母”低，都活在无生老母的阴影下。以佛教徒的眼光看，十分“叔可忍婶不能忍”了。神仙故事比较有意思。但是词很俗很水，是写给一般老百姓看的。当然，不止有神仙故事。还有科仪卷，科仪卷是用于做会做法事时的科仪规范（操作流程之类的）。比较有名的有“靖江宝卷”。
评分《中国宝卷总目》是宝卷的汇总。宝卷这种东西的远源应该是敦煌变文。敦煌变文是通俗讲解佛经的。宝卷是通俗讲解民间宗教的。用的艺术形式是“弹词”。虽然也有佛教的内容，但是佛教的佛、菩萨都被“收编”了，导致的结果就是这些佛、菩萨、甚至中国本土信仰的“玉皇大帝”的级别都比“无生老母”低，都活在无生老母的阴影下。以佛教徒的眼光看，十分“叔可忍婶不能忍”了。神仙故事比较有意思。但是词很俗很水，是写给一般老百姓看的。当然，不止有神仙故事。还有科仪卷，科仪卷是用于做会做法事时的科仪规范（操作流程之类的）。比较有名的有“靖江宝卷”。
评分看的2009年版，最逗的是，每页下面竟然还摘录尼采、毛姆、亚里士多德等人的“读书箴言”????????
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