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出版者:高等教育

作者:付植桐

出品人:

页数:411

译者:

出版时间:2004-6

价格:30.30元

装帧:

isbn号码:9787040146608

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书名：古韵遗珍：宋代文人雅集与审美变迁 图书简介 引言：时代的剪影与精神的栖居 本书旨在深入剖析宋代（960年—1279年）这一中国历史上文化、艺术与思想最为繁盛的时期，尤其聚焦于文人阶层在特定历史语境下所形成的精神面貌、生活方式及其所催生的审美趣味。宋代，一个在军事上面临重重压力，却在精神领域达到空前高度的时代。它不同于唐代的磅礴大气，宋代的风尚转为内敛、精致、注重格物致知和个体心灵的安放。这种气质的转变，直接体现在文人雅集的组织、器物的选择、诗词书画的创作乃至园林的点缀之中。本书将通过对一系列珍贵史料、传世作品及考古发现的细致考察，描摹出宋代文人如何在有限的现实空间中，构建出一个无限丰盈的“士人宇宙”。 第一章：士的觉醒与雅集的兴起 本章追溯了宋代文人士大夫阶层从唐末藩镇割据后期的边缘化到北宋初年“与士大夫共治天下”的政治格局中地位的提升。文人的价值不再仅仅依附于经世济民的功业，其学识、品味和道德修养本身成为衡量一个人社会价值的核心标准。 “清议”与“风流”： 探讨了“清议”文化（士人之间对时局、人品的私下评议）如何塑造了文人的道德共同体。在权力中心与地方官署之间，雅集成为维系这种共同体、展示个人修养的重要社交载体。 雅集的形式与功能： 详细考察了宋代雅集的类型，包括“赏花集”、“烹茶会”、“击钵吟诗”、“投壶赌酒”等。这些活动远非简单的娱乐，而是集诗歌创作、书画鉴赏、器物品评于一体的综合性文化实践。例如，对苏轼在杭州组织的水上雅集的研究，揭示了其如何将自然山水融入到文人的日常精神生活中。 从“大观”到“私藏”： 雅集的物质基础是文人对精美物品的占有和鉴赏。本章辅以大量文献记载，分析了宋代文人如何从皇家和寺院的收藏中逐渐建立起属于自己的“审美品位体系”，为后世的收藏理论奠定了基础。 第二章：格物致知下的器物美学 宋代审美哲学的核心在于“格物致知”，强调对事物本质的探求与对自然秩序的摹仿。这种哲学观渗透到了宋代日常器物的方方面面，形成了独树一帜的“内敛之美”。 瓷器的“天人合一”： 重点剖析了五大名窑（汝、官、哥、定、钧）的烧制技术与审美追求。汝窑的“雨过天青”，哥窑的“金丝铁线”，都体现了对自然界瞬息万变的色彩和肌理的精准捕捉与提炼。探讨了宋人如何从“实用”上升到“玩物”的层面，将瓷器视为可与君子品德相媲美的媒介。 文房清供的哲学意蕴： 详细介绍了笔、墨、纸、砚之外，如端砚的石品、歙砚的罗纹、澄泥砚的温润，以及香炉、熏炉、插花器等“清供”如何被文人赋予了超越其实用价值的象征意义。香道在宋代的兴盛，标志着文人对氛围营造和感官体验的精微把握。 家具的结构与意境： 分析了宋代家具的造型特点——去繁就简，线条流畅，结构严谨。例如，圈椅、翘头案等家具的设计，体现了儒家中庸之道与道家虚静之美的结合，强调“空”与“留白”的艺术。 第三章：诗、书、画的转型与融合 宋代是艺术史上的一个高峰，但其高峰的特点是高度的个体化与内省化。文学与视觉艺术之间的界限日益模糊，共同服务于表达文人细腻的内心世界。 宋词的“别是一家”： 探讨了宋词如何从唐诗的侧重“言志”转向对“言情”的深耕。柳永的市井情韵、李清照的闺阁之思、苏辛的豪放旷达，共同构筑了一个比唐诗更为个人化、更富音乐性的精神空间。 山水画的“心源说”： 深入研究了李成、范宽、郭熙等北宋山水画大师的创作理念。他们的画作不再仅仅是对客观景物的描摹，而是“可行、可望、可游、可居”的理想世界，是画家心胸的投射。郭熙在《林泉高致》中对“可行”与“可居”的论述，是宋代文人对理想栖居环境的理论化表达。 书法与人格的统一： 宋代的书法强调“意态”，即通过笔墨的欹侧、提按来展现书写者的性情。苏轼的“尚意”书风，米芾的“刷字”，无不以书写个性、抒发胸臆为先，区别于唐代对法度的极端推崇。 第四章：园林、饮馔与身体的审美化 雅集活动的物质载体——园林和饮食，也体现了宋代文人追求的精致与和谐。 私家园林的哲学隐喻： 宋代文人园林（如苏轼的“倦勤园”、米芾的“米家园”）的营造，是“虽由人作，宛自天开”的实践。它们是城市中的“精神避难所”，通过叠山理水、花木配置，模拟自然，实现人与自然的短暂和解。 茶道的仪式化与饮食的精致化： 陆游“半瓯新茗赖煎茶”的诗句反映了茶在文人生活中的重要性。本书将分析点茶、斗茶的技艺与仪式如何成为文人雅集中的“技术竞技场”。同时，对宋代饮食文化（如烹制新法、食疗观念）的梳理，展现了宋代人对生活细节的考究程度。 结语：留存的余韵 宋代文人雅集的活动最终凝结为一种深远的审美传统，影响了元明清三代的生活艺术。本书试图还原的，不仅是历史的图景，更是一种对生活抱持审慎、热爱和创造态度的精神遗产。通过对这些“雅”的深层剖析，我们得以窥见一个在政治动荡中寻求精神自由的伟大时代的内在脉搏。 --- 本书特点： 1. 跨学科整合： 综合运用艺术史、社会史、文学史、器物学等多重视角，构建宋代文人精神世界的立体模型。 2. 史料细密： 引用《东京梦华录》、《梦粱录》、《欧阳修全集》、《宣和奉使高丽图经》等一手资料，确保论证的扎实性。 3. 侧重“体验”： 强调雅集作为一种“在场”的、感官参与的文化实践，而非仅仅是学术上的空谈。

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这本书的语言风格极其飘逸、华丽，简直就是一场文字的盛宴。我感觉作者在遣词造句上花费了大量的心血，每一个形容词都像是被精心打磨过的宝石，闪耀着独特的光泽。尤其是在描写自然景象时，那种运用了大量比喻和通感的句式，极大地丰富了阅读的感官体验。比如，当描写暴雨来临时，作者不是说“天黑了”，而是写道“天空像一块被浸透的墨石，连光线都带着潮湿的重量向下塌陷”。我常常需要停下来，反复咀嚼某些句子，甚至会拿笔在旁边记录下来，研究它是如何达到这种韵律和力量感的。这使得阅读速度大大减慢，但我并不介意，因为这种慢，恰恰是对作者才华的尊重。对于追求文学性的读者来说，这本书绝对是教科书级别的范本，它证明了故事本身之外，文字本身的美学价值有多么强大和迷人。

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这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，封面采用了深邃的午夜蓝作为主色调，搭配着银色的抽象电路图纹理，既有科技感又不失典雅，很有质感。我是在一家独立书店偶然看到它的，当时就被这个名字——《风语者的低语》深深吸引了。书的开本适中，拿在手里分量刚刚好，纸张的触感非常舒服，那种略带粗粝感的哑光纸，让每一次翻页都像是在进行一场仪式。内页的排版也颇具匠心，字体大小适中，行距留白恰到好处，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲惫。光是看着它静静地躺在书架上，就觉得房间里的氛围都变得沉静而充满智慧。我特别喜欢它扉页上那句题词：“万物皆有声，唯聆听者得之。” 这句话暗示了书中所承载的，或许是一种超越表象的深层对话，让我对即将展开的阅读充满了无限的期待与好奇。这本书的实体工艺处理得非常精良，完全是艺术品级别的对待，绝非市面上那些粗制滥造的批量产品可比拟。

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读完《琥珀中的千年孤独》后，我最大的感受就是作者在构建世界观上的那种近乎偏执的细腻。这个故事发生在一个完全架空的大陆上，但作者并没有简单地罗列地理和历史，而是通过生活在其中的普通人的日常琐事，比如他们祭祀时用的香料气味、餐桌上不变的食物种类、甚至是他们对“影子”的不同解读方式，将这个世界的复杂性娓娓道来。我尤其欣赏作者对“仪式感”的捕捉，书中有大量关于季节更迭时举行的长篇庆典的描写，那些繁复的步骤、特定的服饰、吟唱的古老歌谣，都让人仿佛身临其境，体验到一种跨越时空的厚重感。这种写法的好处是，你不会被生硬的“设定说明”所打断，而是自然而然地被这个世界的呼吸所同化。它不是那种快餐式的幻想文学，更像是历史学家耗费毕生精力写就的民族志，充满了让人细细品味的文化肌理。

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这本书的哲学思辨性强到让人在合上封面前，必须先进行一次深刻的自我反省。《虚无的几何学》探讨的核心议题，关于“存在”与“意义”的辩证关系，非常尖锐和直击人心。它没有给出任何明确的答案，反而像一面镜子，照出读者自身世界观的漏洞和局限。书中的论证过程逻辑严密，引经据典，横跨了古希腊的形而上学到近代的现象学，内容密度极高，如果不是带着强烈的求知欲和一定的知识储备去阅读，很可能会感到吃力甚至迷失方向。我必须承认，我不得不时常停下来，拿起另一本哲学导论去查阅那些陌生的术语和理论背景，才能跟上作者的思路。但正是这种挑战，带来了巨大的智力上的满足感。它不提供慰藉，它只提供更深刻的问题，让你走出书本时，看待日常生活的眼光都变得复杂而充满张力。

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我花了整整一个下午沉浸在《星辰之烬的挽歌》的世界里，这本书的叙事手法简直是鬼斧神工般的复杂而又迷人。它采用了多重时间线交织的结构，故事的主角似乎总是在不同的世纪间游荡，每一个章节的结尾都像一个精心设置的陷阱，诱使你立刻翻到下一页去探寻真相。作者对于人物心理的刻画入木三分，尤其是那位被诅咒的制钟匠，他的那种近乎绝望的执着和对时间流逝的无力感，隔着文字都能清晰地传递出来，让我几乎能感受到他手中工具的冰冷。情节发展并非线性推进，而是像一张巨大的、用无数细节编织而成的网，你需要不断地后退、审视，才能将那些看似不相关的事件串联起来。这种阅读体验是极具挑战性的，它要求读者全神贯注，不能有丝毫的懈怠，但也正因为如此，当最后一角拼图归位时，那种豁然开朗的震撼感，是其他情节平铺直叙的小说完全无法比拟的。这本书更像是一部需要被“解构”的密室逃脱游戏。

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