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“体-相-用”应了圣凯老师那句“一切至少是三” 似乎明白了我一直裂开在何处：总是直觉到“体”，但惯常使用的思维工具几乎都是“相”“在”，向来被教育摈弃“直觉”。 应该算是比较私人化的观点，表达也很有个人风格，灵性、广博、包容、谦逊、理想主义以及自我劝导式的“生命力/欲”令人敬佩。但我还是认为以在养在无法改变，直接摄相只是理想，能期待的是摄在方式的调整能否减少伤害（即便如此，目前能想到的不过是改为伤害“非生命”或根本不是“养在”而是“养性相”罢了，或许是我太局限吧）。 （以及其中涉及自然科学的部分不作评论，我倾向于认为这里面所有例子和科学名词都应抽象看待，借词表达而已。当然多少会有些不适应。）

娱老

“体-相-用”应了圣凯老师那句“一切至少是三” 似乎明白了我一直裂开在何处：总是直觉到“体”，但惯常使用的思维工具几乎都是“相”“在”，向来被教育摈弃“直觉”。 应该算是比较私人化的观点，表达也很有个人风格，灵性、广博、包容、谦逊、理想主义以及自我劝导式的“生命力/欲”令人敬佩。但我还是认为以在养在无法改变，直接摄相只是理想，能期待的是摄在方式的调整能否减少伤害（即便如此，目前能想到的不过是改为伤害“非生命”或根本不是“养在”而是“养性相”罢了，或许是我太局限吧）。 （以及其中涉及自然科学的部分不作评论，我倾向于认为这里面所有例子和科学名词都应抽象看待，借词表达而已。当然多少会有些不适应。）

“体-相-用”应了圣凯老师那句“一切至少是三” 似乎明白了我一直裂开在何处：总是直觉到“体”，但惯常使用的思维工具几乎都是“相”“在”，向来被教育摈弃“直觉”。 应该算是比较私人化的观点，表达也很有个人风格，灵性、广博、包容、谦逊、理想主义以及自我劝导式的“生命力/欲”令人敬佩。但我还是认为以在养在无法改变，直接摄相只是理想，能期待的是摄在方式的调整能否减少伤害（即便如此，目前能想到的不过是改为伤害“非生命”或根本不是“养在”而是“养性相”罢了，或许是我太局限吧）。 （以及其中涉及自然科学的部分不作评论，我倾向于认为这里面所有例子和科学名词都应抽象看待，借词表达而已。当然多少会有些不适应。）

“体-相-用”应了圣凯老师那句“一切至少是三” 似乎明白了我一直裂开在何处：总是直觉到“体”，但惯常使用的思维工具几乎都是“相”“在”，向来被教育摈弃“直觉”。 应该算是比较私人化的观点，表达也很有个人风格，灵性、广博、包容、谦逊、理想主义以及自我劝导式的“生命力/欲”令人敬佩。但我还是认为以在养在无法改变，直接摄相只是理想，能期待的是摄在方式的调整能否减少伤害（即便如此，目前能想到的不过是改为伤害“非生命”或根本不是“养在”而是“养性相”罢了，或许是我太局限吧）。 （以及其中涉及自然科学的部分不作评论，我倾向于认为这里面所有例子和科学名词都应抽象看待，借词表达而已。当然多少会有些不适应。）

我没有太多很深的思想，只是摘录一些这本书给我的印象最深的几句话吧： 引言中：然而，不要因此以为，人类对法的理解和把握已接近或达至了真实。相反，我们的思考或许正好处在一个坐标的谷级或顶级，我们把握的恰好是最虚假的真实。存在以恶为动因。人类正在其为人的剧变的门槛...

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我没有太多很深的思想，只是摘录一些这本书给我的印象最深的几句话吧： 引言中：然而，不要因此以为，人类对法的理解和把握已接近或达至了真实。相反，我们的思考或许正好处在一个坐标的谷级或顶级，我们把握的恰好是最虚假的真实。存在以恶为动因。人类正在其为人的剧变的门槛...