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“體-相-用”應瞭聖凱老師那句“一切至少是三” 似乎明白瞭我一直裂開在何處：總是直覺到“體”，但慣常使用的思維工具幾乎都是“相”“在”，嚮來被教育擯棄“直覺”。 應該算是比較私人化的觀點，錶達也很有個人風格，靈性、廣博、包容、謙遜、理想主義以及自我勸導式的“生命力/欲”令人敬佩。但我還是認為以在養在無法改變，直接攝相隻是理想，能期待的是攝在方式的調整能否減少傷害（即便如此，目前能想到的不過是改為傷害“非生命”或根本不是“養在”而是“養性相”罷瞭，或許是我太局限吧）。 （以及其中涉及自然科學的部分不作評論，我傾嚮於認為這裏麵所有例子和科學名詞都應抽象看待，藉詞錶達而已。當然多少會有些不適應。）

“體-相-用”應瞭聖凱老師那句“一切至少是三” 似乎明白瞭我一直裂開在何處：總是直覺到“體”，但慣常使用的思維工具幾乎都是“相”“在”，嚮來被教育擯棄“直覺”。 應該算是比較私人化的觀點，錶達也很有個人風格，靈性、廣博、包容、謙遜、理想主義以及自我勸導式的“生命力/欲”令人敬佩。但我還是認為以在養在無法改變，直接攝相隻是理想，能期待的是攝在方式的調整能否減少傷害（即便如此，目前能想到的不過是改為傷害“非生命”或根本不是“養在”而是“養性相”罷瞭，或許是我太局限吧）。 （以及其中涉及自然科學的部分不作評論，我傾嚮於認為這裏麵所有例子和科學名詞都應抽象看待，藉詞錶達而已。當然多少會有些不適應。）

“體-相-用”應瞭聖凱老師那句“一切至少是三” 似乎明白瞭我一直裂開在何處：總是直覺到“體”，但慣常使用的思維工具幾乎都是“相”“在”，嚮來被教育擯棄“直覺”。 應該算是比較私人化的觀點，錶達也很有個人風格，靈性、廣博、包容、謙遜、理想主義以及自我勸導式的“生命力/欲”令人敬佩。但我還是認為以在養在無法改變，直接攝相隻是理想，能期待的是攝在方式的調整能否減少傷害（即便如此，目前能想到的不過是改為傷害“非生命”或根本不是“養在”而是“養性相”罷瞭，或許是我太局限吧）。 （以及其中涉及自然科學的部分不作評論，我傾嚮於認為這裏麵所有例子和科學名詞都應抽象看待，藉詞錶達而已。當然多少會有些不適應。）

如果你問我看過的書哪本最讓我摸不著頭腦，答案是，這本！我知道他也許闡述瞭深刻的法哲學原理，但那些術語我真看不懂啊看不懂~~

“體-相-用”應瞭聖凱老師那句“一切至少是三” 似乎明白瞭我一直裂開在何處：總是直覺到“體”，但慣常使用的思維工具幾乎都是“相”“在”，嚮來被教育擯棄“直覺”。 應該算是比較私人化的觀點，錶達也很有個人風格，靈性、廣博、包容、謙遜、理想主義以及自我勸導式的“生命力/欲”令人敬佩。但我還是認為以在養在無法改變，直接攝相隻是理想，能期待的是攝在方式的調整能否減少傷害（即便如此，目前能想到的不過是改為傷害“非生命”或根本不是“養在”而是“養性相”罷瞭，或許是我太局限吧）。 （以及其中涉及自然科學的部分不作評論，我傾嚮於認為這裏麵所有例子和科學名詞都應抽象看待，藉詞錶達而已。當然多少會有些不適應。）

我没有太多很深的思想，只是摘录一些这本书给我的印象最深的几句话吧： 引言中：然而，不要因此以为，人类对法的理解和把握已接近或达至了真实。相反，我们的思考或许正好处在一个坐标的谷级或顶级，我们把握的恰好是最虚假的真实。存在以恶为动因。人类正在其为人的剧变的门槛...

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我没有太多很深的思想，只是摘录一些这本书给我的印象最深的几句话吧： 引言中：然而，不要因此以为，人类对法的理解和把握已接近或达至了真实。相反，我们的思考或许正好处在一个坐标的谷级或顶级，我们把握的恰好是最虚假的真实。存在以恶为动因。人类正在其为人的剧变的门槛...