这本小书，断断续续地写了九年。最初的意思，只是为了弄清文学创作的动机，即“立言”这种追求不朽的古老冲动，在人类反抗死亡的斗争中究竟具有什么样的意义。这是一直吸引我却又令我十分苦恼的问题，因为我从许多人身上都看到了那种不可遏制的创作冲动，却一直不知道它究竟源于一种什么样的需要。——众所周知， 弗洛伊德曾把创作冲动解释为“性欲的升华”或“性欲的变相满足”。但这一说法却很难令人信服， 因为在性压抑并不那么厉害的中国古代文人身上，以及性压抑已经得到解放的今日西方学者如福科等人身上，创作冲动都并没有因性欲的满足而消除。这种情形提醒我们：文学创作并非如弗洛伊德断言的那样是所谓性欲的变相满足，而是旨在满足人心中某些更为深邃的意义需要。
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读后感
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用户评价
深入浅出。前面比后面好。根据时代变迁应该续写与修订了，尤其时间一章。
评分这是我读的冯川先生的第二本书，介绍荣格的那本书，他对荣格思想的清晰梳理给吸引住了，让我对心理学有了些兴趣。这本书也是同样的清晰，冯川先生在用哲学心理学的相关理论作为基本的理论支撑，但是并不仅仅限于心理学，而是从更开阔的视野对文学创作及人进行研究。死亡，死亡恐惧。自我实现与自我放弃两大本体论动机。不朽意识，英雄主义——成为世人心中的英雄（司马迁为重点分析）。自恋与反同化冲动——成为自己心中的英雄（涉及更多尼采的例子，其次托尔斯泰的例子，以屈原作为重要案例分析）。移情与自我放弃；移情与抽象，庄子的移情——“游”的态度，把自己的生命“物化”成了言说，以及移情的对象化倾向又超然于物——对象的虚无缥缈；“空言的使用不仅使语言变成了空虚的容器，同样也使言说者变成了空虚的容器。” 爱是对死亡的反抗。
评分诱导强人
评分这是我读的冯川先生的第二本书，介绍荣格的那本书，他对荣格思想的清晰梳理给吸引住了，让我对心理学有了些兴趣。这本书也是同样的清晰，冯川先生在用哲学心理学的相关理论作为基本的理论支撑，但是并不仅仅限于心理学，而是从更开阔的视野对文学创作及人进行研究。死亡，死亡恐惧。自我实现与自我放弃两大本体论动机。不朽意识，英雄主义——成为世人心中的英雄（司马迁为重点分析）。自恋与反同化冲动——成为自己心中的英雄（涉及更多尼采的例子，其次托尔斯泰的例子，以屈原作为重要案例分析）。移情与自我放弃；移情与抽象，庄子的移情——“游”的态度，把自己的生命“物化”成了言说，以及移情的对象化倾向又超然于物——对象的虚无缥缈；“空言的使用不仅使语言变成了空虚的容器，同样也使言说者变成了空虚的容器。” 爱是对死亡的反抗。
评分读完是为了更坚定
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