本书集中向读者展示的是与教义相互印证的另一种俄耳甫斯诗教的重要文本——八十七首俄耳甫斯教祷歌，祷歌是任何教派信众的日常食粮，从宗教生活的意义上说，它甚至比教派的教义还要重要得多。本书中译稿依据西方古典学晚近两种公认比较成功的祷歌注疏本迻译。为便于读者的理解，特附上一篇西人晚近的研究论文作为附录。本书不仅值得与《俄耳甫斯教辑语》相互参看；与荷马、赫西俄德、品达、柏拉图对勘，获益可能会更大。
具体描述
读后感
最高境界的诗人都是无性别的。 或者说，最高的诗人超越男性与女性的限制，拥有了第三种性别。 比如但丁、莎士比亚、歌德、泰戈尔。 比如俄尔甫斯。 事物来自于阴阳不分的混沌。事物的源头是无性别。 古希腊神话中最原初的神凯奥斯（Chaos）是无性别的。上帝是无性别的。 事物...
评分最高境界的诗人都是无性别的。 或者说，最高的诗人超越男性与女性的限制，拥有了第三种性别。 比如但丁、莎士比亚、歌德、泰戈尔。 比如俄尔甫斯。 事物来自于阴阳不分的混沌。事物的源头是无性别。 古希腊神话中最原初的神凯奥斯（Chaos）是无性别的。上帝是无性别的。 事物...
评分最高境界的诗人都是无性别的。 或者说，最高的诗人超越男性与女性的限制，拥有了第三种性别。 比如但丁、莎士比亚、歌德、泰戈尔。 比如俄尔甫斯。 事物来自于阴阳不分的混沌。事物的源头是无性别。 古希腊神话中最原初的神凯奥斯（Chaos）是无性别的。上帝是无性别的。 事物...
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评分最高境界的诗人都是无性别的。 或者说，最高的诗人超越男性与女性的限制，拥有了第三种性别。 比如但丁、莎士比亚、歌德、泰戈尔。 比如俄尔甫斯。 事物来自于阴阳不分的混沌。事物的源头是无性别。 古希腊神话中最原初的神凯奥斯（Chaos）是无性别的。上帝是无性别的。 事物...
用户评价
《俄尔甫斯教辑语》里介绍，荷马——赫西俄德的神谱讲述人与神的分离，而俄耳甫斯神谱则强调人和神的统一。所以这些祷歌读起来能感到是直接唱给神听，而不是不可触及的另一个世界的形象。在荷马——赫西俄德神谱的影响下，分离后的人的精神自我多像天空中盘旋的飞鸟，会因不能安定，没有落脚处而焦虑恐慌，对生命和宇宙都感到厌恶。但俄尔甫斯教里没有这种分离情绪，祷歌想象的神性世界是极美的，世界由神孕育而来，一切都在神性的光辉普照中，因此祷歌里有一种生命温柔的影像美，也是这种美的心性让他们那么自然地说出那么美的：“我是大地和布满星辰的广天的儿子。”
评分古代的东西总是迷人
评分从高中看施瓦布的《希腊神话与传说》开始，就对Opheus这个形象很感兴趣。诗里有给Orpheus的十四行（里尔克），没想到还有祷歌。不过后来有些失望，主要还是对众神的歌颂。不过吴雅凌（这位学者做的希腊宗教研究似乎挺特别）在【编译注】中给出了众神的解释，倒还不错。
评分幻化不定，以示神之本质。
评分《俄尔甫斯教辑语》里介绍，荷马——赫西俄德的神谱讲述人与神的分离，而俄耳甫斯神谱则强调人和神的统一。所以这些祷歌读起来能感到是直接唱给神听，而不是不可触及的另一个世界的形象。在荷马——赫西俄德神谱的影响下，分离后的人的精神自我多像天空中盘旋的飞鸟，会因不能安定，没有落脚处而焦虑恐慌，对生命和宇宙都感到厌恶。但俄尔甫斯教里没有这种分离情绪，祷歌想象的神性世界是极美的，世界由神孕育而来，一切都在神性的光辉普照中，因此祷歌里有一种生命温柔的影像美，也是这种美的心性让他们那么自然地说出那么美的：“我是大地和布满星辰的广天的儿子。”
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