具体描述
《审美与道德的本源》是作者李咏吟所承担的国家社会科学基金课题的最终成果。成果由浙江大学科学规划办公室报送北京大学懂学文教授，南京大学周宪教授，夏门大学杨春时教授，浙江大学徐岱教授、包利民教授五位专家评审，学术评价等级均为一等。
本书共由六章组成。第一章为总结，提出了“审美道德和谐论”的主张，力图沟通审美和道德两个领域，从本源上论证二者的内在统一性，从而与习惯意义上的“审美与道德对立的理解模式”区分开来。第二章从中西古典生命哲学出发，系统分析了审美本源性与人的生命体验和生命价值判断之间的内在联系，解释了审美活动与审美道德论的联系与区别。第三章则从中西古典生命哲学出发，系统地分析了道德本源性的文化基与价值基础，也解释了道德活动与审美道德论的联系与区别。第四章试图将审美本源性和道德本源性的探讨直接联系起来，作者对二者的联系与区别进行生动的分析和说明。第五章则是探讨如何运用审美道德和谐的理论来分析和评价文学艺术作品的内在价值，同时，也对作家的价值取向形成了基本的美学规定。第六章是审美道德的目的论的思考，为建立自由和谐的现代社会提供思想依据。作者的文字充满激情，很好地将理性思考与诗性体验结合在一起，有较强的可读性，对从事美学、哲学、文化研究等专业研究人员，尤其有参考价值。
作者简介
李咏吟 男，1963年生，湖北省黄冈市浠水县人。哲学博士，浙江大学人文学院教授，文艺学博士生导师。著有《原初智慧形态：希腊神学的两大话语系统及其历史转换》（上海人民出版社1999年），《智慧文丛》（沈阳出版社，1999年），《走向比较美学》（安徽教育出版社，2000年），《创作解释学》（广西师范大学出版社，2003年）。学术研究方向为：文艺解释学与文化解释学。目前主要致力于现代中国文化诗学史、审美与道德的本源性等问题的研究。
目录信息
读后感
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用户评价
这本书的叙事脉络，如同在迷宫中寻找出口，充满了结构上的精妙布局。它不是沿着时间线简单地梳理历史，而是构建了一个复杂的网状结构，将美学理论与伦理学经典反复交叉比对。我花了一段时间才适应它那种不拘一格的跳跃性思维，比如前一页还在讨论柏拉图的洞穴寓言，后一页就可能跳转到当代媒体对“完美形象”的批量生产。这种跳跃感，反而营造出一种强烈的临场感，仿佛所有关于“本源”的追问，都是同时发生的、未解决的议题。作者的笔力非常雄健，尤其在处理那些充满矛盾的议题时，例如“残酷美学”的合法性，他没有采取和稀泥的态度，而是旗帜鲜明地展示了其内在的逻辑冲突，并且冷静地分析了这些冲突在不同文化语境下的容忍度差异。这种深入骨髓的洞察力，让人感到既被挑战，又被理解。这本书绝对是那种需要多刷的书籍，因为它每次重读，都会因为你自身阅历的增长，而展现出不同的层次和深意。
评分说实话，拿到这本书的时候，我心里是有点犯嘀咕的。毕竟“审美”和“道德”这两个词，单独拎出来都够写好几本书了，要把它们塞进一本薄薄的篇幅里，总担心会变成泛泛而谈的口水话。然而，这本书的行文风格出乎意料地扎实，它没有沉溺于华丽辞藻的堆砌，反而有一种近乎工程师般的严谨。作者在论证过程中大量引用了心理学和神经科学的最新研究成果，这一点非常出乎我的意料，也极大地提升了它的现代感。我特别欣赏作者处理具体案例时的那种冷静克制，比如他分析某些极端艺术作品的道德边界时，没有用道德审判的笔法，而是将其置于社会情境和人脑反应机制的交叉点进行剖析。这种跨学科的取径，让原本抽象的思辨变得具象可感。阅读过程中，我常常会停下来，在脑海中回放那些作者描绘的实验场景，试图去理解，为什么某一种特定的视觉刺激会引发我们潜意识中的“道德警报”。这种将宏大哲学命题落地到个体经验层面的处理方式，让这本书读起来非常过瘾，少了一些学院派的迂腐，多了几分洞察人性的锐利。
评分这本赫然摆在书架上的《审美与道德的本源》，光是书名就足够引人遐思。我记得初次翻开它时，手里还端着一杯凉掉的咖啡，窗外是灰蒙蒙的一片，仿佛整个世界都在等待一场关于“何为美”和“何为善”的深刻对话。这本书的开篇并非直接抛出结论，而是以一种近乎哲学的漫步姿态，从古希腊的理性光辉谈起，倏地又转到启蒙时代的理性批判，这种叙事节奏感极强，读起来像是在跟随一位学识渊博的向导，穿梭于人类思想史的长廊。作者似乎并不急于下判断，而是耐心地铺陈着历代思想家们是如何看待美感与道德律令之间的纠葛与相互作用的。比如，他对康德“无目的的合目的性”的阐述，那种抽丝剥茧的细致，让我不得不放慢语速，甚至需要反复阅读那些复杂的句子结构，才能真正捕捉到其中蕴含的微妙张力。它不是那种能让你一口气读完的轻松读物，更像是需要你时刻保持警醒、在脑海中构建自己逻辑框架的智力体操。尤其是当作者开始探讨文化相对论对普世道德观的冲击时，我感觉自己的世界观受到了轻微的震动，它迫使我重新审视那些平日里视作不言自明的美好与正确。这本书的价值，或许就在于它提供了一种重新思考的起点，而不是现成的答案。
评分坦白说，这本书的阅读门槛不低，它需要读者具备一定的哲学基础和对西方艺术史的基本认知，否则可能会在一些关键的引述处感到吃力。但如果你愿意投入时间去跟上作者的节奏，你会发现自己正在进行一场意义非凡的精神远征。最让我印象深刻的是作者对“共情”这一概念的解构。他没有将共情视为道德的天然基础，而是将其视为一种经过审美训练后才能达到的、更高级的道德想象力。这种观点非常新颖，它暗示着，一个缺乏审美教育的人，其道德判断可能仅停留在非常原始和自我的层面，而无法触及他者的复杂性。整本书的论证过程如同精密的手术刀，精确地剖开了人们习惯性将美和善混为一谈的惰性思维。阅读体验是强烈的、甚至是有些费力的，但这种“费力”并非源于文字的晦涩，而是源于思想的深度和广度所带来的思维惯性被打破后的那种轻微“疼痛”。读完之后，我感觉自己像是刚跑完一场马拉松，身心俱疲，但内心却充满了对世界复杂性和深刻性的敬畏感。
评分这本书的装帧设计非常有意思，那种略带粗糙的纸张质感和克制的黑白排版，似乎本身就在向读者传达一种“回归本质”的信号。我是在一个漫长的旅途中读完它的，窗外的风景从都市的高楼大厦逐渐过渡到辽阔的田野，这种环境的变化，恰好呼应了书中对“自然之美与人工之善”的探讨。作者的文笔，可以说是带着一种古典的韵味，他习惯于使用长句和复杂的从句结构，每一个转折处都蕴含着深思熟虑。我尤其喜欢其中关于“审美愉悦的功利性”那一章，作者巧妙地将审美体验视作一种高级的认知训练，它磨砺我们的辨识能力，从而间接影响我们做出更精细的道德判断。这种论述方式，完全颠覆了我过去将艺术仅仅视为情感宣泄的看法。它不是一本提供慰藉的书，它更像是一个不断向你发出挑战的智力伙伴，它要求你不断地去定义，去修正，去捍卫你对“美”和“善”的理解。读完后，我发现自己看待身边的世界，包括那些不起眼的日常物品，都有了一种全新的、更具批判性的视角。
评分文艺学专业有时候像纵横家，废话很多倒还触及很多内容，只不过读点德国哲学比看这些废话好
评分已扔。看到标签有人说垃圾书。逻辑确实混乱。很牵强。到目前为止没有哪一本哲学学术作品能超过赵汀阳的《论可能生活》。
评分当年上这人的课，被迫看这破书，因为他要求考试就考他的书。关键是这书写得很烂，基本都是废话。没见过这么无耻的人。
评分当年上这人的课，被迫看这破书，因为他要求考试就考他的书。关键是这书写得很烂，基本都是废话。没见过这么无耻的人。
评分当年上这人的课，被迫看这破书，因为他要求考试就考他的书。关键是这书写得很烂，基本都是废话。没见过这么无耻的人。
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