具体描述
爱弥尔·涂尔干是与马克思和韦伯齐名的社会学三大奠基人之一，为19世纪末20世纪初人文和社会科学领域不可多得的集大成者之一。本书援用了大量人类学材料，从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理及命题，堪称涂尔干所有作品中最精湛的作品，也是最能代表其社会思想取向的文献。此外，本书还反映了涂尔干晚年思想的主要转向，即用社会决定论来构建道德个体主义的理论企图，其中的若干章节被认为知识社会学研究的范本。
作者简介
Emile Durkheim (1858-1917）涂尔干（杜尔克姆、迪尔凯姆），法国社会学家，社会学的学科奠基人之一。1858年4月15日出生于法国孚日省埃皮纳尔一个小城镇的犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰，走上实证科学的道路。1879年，就学于巴黎高等师范学校，1882年毕业。1882～1887年，在省立中学教书。其间赴德国一年,学习教育学、哲学、伦理学,深受W.冯特实验心理学的影响。1887～1902年，在波尔多大学教书，并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1891年，被任命为法国第一位社会学教授。1898年，创建了法国《社会学年鉴》。围绕这一刊物形成了一批年轻社会学家的团体──法国社会学年鉴派。1902年后执教于巴黎大学。第一次世界大战中断了这位反战学者的学术研究，他的儿子和许多学生死于战场,他受到极大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社会分工论》(1893)、《社会学方法的规则》（1895）、《自杀论》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。
目录信息
目录
导言 研究主题：宗教社会学与知识理论
１ 本书的首要主题：分析研究已知的最简单的宗教，用以确定宗教生活的基本形式——为何在原始宗教中更容易发现和解释这些形式
２ 研究次题：思想和范畴之基本观念的起源——认为其起源是宗教的亦即社会的之根由——对知识理论的重新阐述
第一卷 先导问题
第一章 宗教现象和宗教的定义
（宗教之初步定义的用途；寻求这个定义的方法——为何应该首先检验常见的定义）
１ 宗教被定义为超自然的和神秘的——批判：神秘的观念并不是原始的
２ 宗教被定义为是与神或精神存在之观念有关的——自然神论的宗教——不包含神性观念的无神宗教中的仪式
３ 寻求确凿的定义——信仰与仪式的区别——信仰的定义——首要特征：事物被划分成神圣的与凡俗的——这个定义的明显特征——与信仰有关的仪式的定义——宗教的定义
４ 使巫术与宗教相区别的另一必要特征——教会的观念——个体主义宗教排斥教会观念吗？
第二章 基本宗教的主导概念：泛灵论
（泛灵论与自然崇拜的区别）
１ 泛灵论的三个论题：灵魂观念的起源；精灵观念的形成；精灵膜拜向自然膜拜的转变
２ 对第一个论题的批判——灵魂观念与互体观念的区别——梦不能说明灵魂观念
３ 对第二个论题的批判——死亡无法解释灵魂向精灵的转变——对死者灵魂的膜拜并不是原始的
４ 对第三个论题的批判——拟人的天性——斯宾塞的批判；对这一点的保留意见——对据说可以证明这种天性的事实的验证——灵魂与自然精灵的区别——宗教拟人论也不是原始的
５ 结论——泛灵论把宗教还原成了一种幻觉系统
第三章 基本宗教的主导概念（续）：自然崇拜
（理论史）
１ 评述马克斯・缪勒的自然崇拜说
２ 如果宗教的目的是为了表达自然力，那么我们就很难看到它是如何维系自身的，因为它是通过谬误的方式来表达自然力的——对宗教与神话作出的虚假区别
３ 自然崇拜不能解释事物的圣俗之分
第四章 作为基本宗教的图腾制度：问题史——处理它的方法
１ 图腾制度问题简史
２ 我们需要采用特别的方法来研究澳洲图腾制度的原因——源自美洲的各种事实将会占据怎样的地位
第二卷 基本信仰
第一章 图腾信仰：作为名字和标记的图腾
１ 氏族的定义——图腾作为氏族的名字——充当图腾的事物的性质——获得图腾的方式——胞族的图腾；姻族的图腾
２ 图腾作为标记——雕刻在物体上的图腾图案；身体上的文身或图案
３ 图腾标记的神圣性——储灵珈——纳屯架——旺宁架——图腾标记的习俗性质
第二章 图腾信仰（续）：图腾动物与人
１ 图腾动物的神圣性——食用、宰杀图腾动物和采摘图腾植物的禁忌——对这些禁忌的各种变通——接触禁忌——动物的神圣性质不如标记那样显著
２ 人——人与图腾动物或图腾植物的关系——对这种关系的各种神话解释——在诸如血、毛发等有机体的某些部分中，人的神圣性表现得更为明显——这种性质是如何随性别和年龄而异的——图腾制度不是植物崇拜或动物崇拜
第三章 图腾信仰（续）：图腾的宇宙论体系与类的观念
１ 事物被划归氏族、胞族和姻族
２ 类别观念的起源：事物的最早分类形式取自于社会——万物有别的感觉与类别观念之间的区别——类别观念为何源于社会
３ 这些分类的宗教意涵：划归氏族的所有事物都分有图腾的属性及其神圣性——图腾制度的宇宙论体系——图腾制度作为部落宗教
第四章 图腾信仰（终）：个体图腾与性别图腾
１ 作为名称的个体图腾；它的神圣性——个体图腾作为人格标记——人与其个体图腾之间的纽带——与集体图腾的关系
２ 性别群体的图腾——集体图腾与个体图腾之间的类同与差异——它们的部落性质
第五章 这些信仰的起源：对以往学说的批判检验
１ 有关图腾制度导源于先前宗教的理论：源于祖先膜拜（维尔肯与泰勒）；源于自然膜拜（杰文斯）——对上述理论的批判
２ 有关集体图腾导源于个体图腾的理论——这些理论把集体图腾的起源归结为个体图腾（弗雷泽、博厄斯、希尔・托特）——这些假设是站不住脚的——证明集体图腾具有的先在性理由
３ 弗雷泽的最新理论：“怀孕性的”与地方性的图腾制度——该理论所依据的是未经证明的问题——否认了图腾的宗教性质——地方图腾不是原始的
４ 兰的理论：图腾只是个名字——由此出发来解释图腾仪轨的宗教性质会遇到各种难题
５ 所有这些理论，都不过是假定了其他宗教观念先于图腾制度而对图腾制度加以解释的
第六章 这些信仰的起源（续）：图腾本原或曼纳的观念，以及力的观念
１ 图腾力或图腾本原的观念——它是无所不在的——其性质既是物质的，又是道德的
２ 其他低等社会中的类似概念——萨摩亚人的神、苏人的瓦坎、易洛魁人的奥伦达、美拉尼西亚人的曼纳——这些观念与图腾制度的关系——阿兰达人的阿兰酷达
３ 相对于各种不同的神秘人格来说，非人格的力具有逻辑优先地位——倾向于承认这种优先地位的最新理论
４ 宗教力的观念是一般的力的观念的原型
第七章 这些信仰的起源（终）：图腾本原或曼纳观念的起源
１ 图腾的本原即是氏族，但却是被用更加经验的形式来构想的
２ 社会易于唤起神圣感和神明感的一般原因——社会作为强制性的道德力量；道德权威的观念——社会作为导致个体超越自身的力量——能够证明社会创造神圣的各种事实
３ 澳洲诸社会的特定原因——这些社会的生活交替经过分散与集中两个阶段——集中时期所出现的盛大的集体欢腾场面——各种实例——宗教观念是如何在这种欢腾中产生的||集体力量为何被构想为图腾的形式：氏族的标记就是图腾——对主要图腾信仰的解释
４ 宗教不是恐惧的产物——它表达了某种实在之物——其本质是观念论——这种观念论是集体心态的普遍特征——对涉及其主体的宗教力量之外部特征的解释——“部分等于整体”的原则
５ 标记观念的起源：标记作为集体表现的必要条件——氏族为何从动物或植物界取其标记
６ 原始人倾向于对我们所区分的界域和类别产生混淆——这些混淆的根源——原始人如何为科学解释开辟了道路——原始人并非没有区分与对立的倾向
第八章 灵魂观念
１ 对澳洲社会灵魂观念的分析
２ 灵魂观念的起源——斯宾塞和吉兰的转生说：这意味着灵魂是部分的图腾本原——对斯特莱罗所收集的各种事实的检验；这些事实证实了灵魂的图腾本质
３ 转生说的普遍性——支持这一起源的假设的诸多事实
４ 灵魂与肉体的对照：其中的客观性是什么——个体灵魂和集体灵魂的关系——灵魂观念在时间上并不晚于曼纳观念
５ 解释对灵魂永存之信仰的假设
６ 灵魂观念与个人的观念；人格中的非人格要素
第九章 精灵和神的观念
１ 灵魂和精灵的区别——神话祖先的灵魂是精灵，具有明确的职能——祖先精灵、个体灵魂和个体图腾之间的关系——对个体图腾的解释——它的社会学意涵
２ 精灵与巫术
３ 教化英雄
４ 大神——他们的起源——他们与图腾体系的关系——他们的部落性和族际性
５ 图腾体系的统一性
第三卷 主要仪式态度
第一章 消极膜拜及其功能 苦行仪式
１ 禁忌体系——巫术禁忌与宗教禁忌——不同种类神圣事物之间的禁忌——神圣与凡俗之间的禁忌——神圣与凡俗之间的禁忌是消极膜拜的基础——这种禁忌的主要类型；它们可以化约为两大基本类型
２ 对禁忌的遵奉改变了个体的宗教状态——这种功效的最显著案例：苦行仪轨——痛苦的宗教功效——苦行主义的社会功能
３ 对禁忌体系的解释：神圣与凡俗的对抗，神圣的传染性
４ 传染性的原因——这不能用观念联想的法则来解释——这是因为宗教力是外在于它们所附着的那些主体的——宗教力的这种属性在逻辑上的意义
第二章 积极膜拜：祭祀的要素
（澳洲中部部落的因提丘玛仪典——它所呈现的各种形式）
１ 阿兰达式的因提丘玛——两个阶段——对第一阶段的分析：朝觐圣地，散播神圣粉末，淋洒鲜血等，以确保图腾物种的繁衍
２ 第二阶段：对图腾植物或动物的仪式性享用
３ 对整个仪典的解释——第二阶段的仪式含有食物共享——这种共享的缘由
４ 第一阶段的仪式含有供奉——与祭祀供奉的类同性——因提丘玛包含了祭祀的两大要素——这些事实对祭祀理论的意义
５ 祭祀供奉的所谓荒谬之处——如何加以解释：神圣存在对其崇拜者的依赖性——对所谓祭祀循环的解释——积极仪式的周期性的来源
第三章 积极膜拜（续）：模仿仪式与因果原则
１ 模仿仪式的性质——用以确保物种繁荣的仪典举例
２ 它们所依据的基本原则：相似生成相似——检验人类学学派对此作出的解释——人们模仿动物或植物的原因所在——人们为什么认为这些姿势具有物质效果——信仰——在何种意义上可以说它是以经验为基础的——巫术的原则来自宗教
３ 以上原则可以视作对因果原则的一种最早表述——因果原则所依赖的社会条件——非人格力或力量的观念源于社会——因果概念的必然性可以用社会强制所具有的权威来解释
第四章 积极膜拜（终）：表现仪式或纪念仪式
１ 具有物质功效的表现仪式——它们与前述仪典的关系——它们的作用完全是道德的
２ 不具有物质功效的表现仪式——它们肯定了前面的结论——宗教的娱乐要素：它的重要性；它存在的原因——节日的观念
３ 所研究的各种仪典的模糊性；它们可以相互替代——这种模糊性如何证实了我们所提出的理论
第五章 禳解仪式与神圣观念的模糊性
１ 哀悼中的积极仪式——对这些仪式的描述
２ 如何解释——它们不是私人情感的表露——也不以能归结为死者灵魂的恶意——它们相应于群体当时的精神状态——对这种状态的分析——这种状态如何因哀悼而终结——构想死者灵魂之方式的相应改变
３ 其他的禳解仪式；公共哀悼，歉收，干旱，南天之光——这类仪式罕见于澳洲——如何解释
４ 两种圣物：纯洁的和不洁的——它们的对立——它们的关系——神圣观念的模糊性——所有仪式都呈现出相同的性质
结论
（此处获得的结论可以概括到何种程度）
１ 宗教所依据的经验有确凿根据，无特异之处——要触及到此经验基础之实在，科学是必需的——这个实在是什么？——人类群体——宗教的人类涵义——批驳将理想社会与现实社会对立起来的做法||我们的理论如何解释宗教的个体主义和世界主义
２ 宗教的永恒要素——有关科学与宗教的冲突；它仅仅涉及到了宗教的思辨方面——这一方面似乎注定如此
３ 社会如何能够成为逻辑思维即概念思维的根源？概念的定义：不可与一般概念相混淆；以非个人性和可沟通性为特征——它的集体起源——对其内容的分析可以提供同样的证明——集体表现作为个体所接受的观念类型——有关一种反对意见：集体表现只有在真实条件下才能是非个人的——概念思维与人性是同源同生的
４ 范畴如何表达社会事物——主要范畴只能是由社会所引发的总体概念——范畴所表达的关系为何只有在社会中才能被意识到——社会不是非逻辑存在——范畴为何倾向于从地理因素所确定的群体中分离出来||独霸一方的科学与独霸一方的道德和宗教之间的统一——社会如何说明这种统一——解释社会所扮演的角色：它的创造力——社会学对人的科学的反动
人名对照表
民族（部落）译名对照表（含部分胞族）
参考文献
涂尔干基本著作目录
· · · · · · (收起)
读后感
《宗教生活的基本形式》是法国作家涂尔干的经典著作，他与马克思，韦伯一起，并称为社会学三大奠基人。该书援引了大量人类学材料，从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理和命题。此外，还反映了涂尔干用社会决定论来构建道德个体主义的理论企图。 在导论中，他明确提出...
评分在涂尔干去世前几年的1912年，他出版了最后一部著作——《宗教生活的基本形式》。这是涂尔干将宗教纳入为社会学研究对象的力作，听闻是其所有作品中最为精湛的一部作品。 正如其名，此书就是为了探寻“宗教生活的基本形式”，即去研究当时最原始和最简单的宗教，对其作出分析和...
评分涂尔干作为古典社会学奠基大师之一，著述等身，他最为人们所关注和接受的是他的《自杀论》以及《社会分工论》，但是大师最杰出的作品往往遭到的是冷落——在我看来，《宗教生活的基本形式》不仅是涂尔干晚年将自己的学说发挥到极致的巅峰之作，也将社会学作为一门科学——在今...
评分 评分涂尔干的书还是这么有条理，让人看着很舒服。主要依据的资料是澳洲和美洲的人类学材料。 整部书，先下定义，宗教的要素： 1. 信仰和仪式； 2. 教会。 第二部分论述信仰。 第三部分论述仪式。 第四部分是结论。 主要说明，宗教是社会性的，而不是神秘的、个人的。所谓“最简单...
用户评价
当我翻开这本书的扉页时，我并没有抱有太高的期待。我曾经阅读过不少关于社会学和人类学的书籍，它们往往充斥着大量的理论和数据，读起来枯燥乏味。然而，这本书的开篇便以一种出人意料的风格吸引了我。作者并没有一开始就抛出那些艰深的理论，而是通过一个个生动而引人入胜的故事，为我们勾勒出了宗教生活在人类社会中的独特地位和功能。他将那些遥远的、陌生的宗教仪式，通过细致入微的描绘，变得栩栩如生，让我仿佛置身其中，感受着那些古老文化中独特的精神力量。我特别喜欢作者对“共同体”的论述。他认为，宗教不仅仅是个人的精神寄托，更是构建和维系社会共同体的关键。那些共同的信仰、仪式和价值观，能够将个体紧密地联系在一起，形成强大的凝聚力和认同感。在这一点上，我深有体会。我回想起自己参加过的各种集体活动，那些能够让人感受到“归属感”和“集体力量”的时刻，往往都带有某种程度的“仪式感”和“共享的信念”。作者将这种现象归结为“宗教性”，并深入剖析了其背后的心理和社会机制。这让我对“社群”和“集体认同”有了更为深刻的理解，也让我开始反思，在当下这个日益原子化的社会中，如何重新找回那种深刻的连接感。这本书的价值，不仅仅在于其知识的深度，更在于其能够激发读者去反思和重新审视自身的生活和所处的社会。
评分我必须承认，在阅读这本书之前，我对“宗教生活”的理解是相当狭隘的，将其仅仅局限于某些有组织的宗教活动。然而，这本书以其宏大的视野和深刻的洞察力，彻底颠覆了我的固有认知。作者并没有预设任何立场，而是以一种纯粹的社会学视角，对人类社会中普遍存在的“宗教性”现象进行了深入的剖析。他将“宗教”理解为一种 fundamental social fact，一种驱动人类行为、构建社会结构、并塑造文化认同的根本性力量。我尤其被作者关于“社会凝聚力”的论述所打动。他指出，宗教仪式和共享的信仰，能够有效地将个体连接在一起，形成强大的集体力量，从而维护社会秩序，抵御外部威胁。我开始反思自己生活中的一些经历，那些让我感受到强烈归属感和身份认同的时刻，往往都带有某种程度的“集体仪式”和“共同信念”。这本书为我打开了一扇全新的窗户，让我得以窥见人类社会运行中那些更为底层和普遍的逻辑。它让我认识到，即使在看似理性的现代社会，那些驱动我们前进、让我们感到生命有意义的东西，往往都带有某种程度的“宗教性”特质。
评分这本书给我带来的冲击，远不止于知识的层面，更在于它深刻地改变了我看待世界的方式。我一直认为，“宗教”是与“超自然”或“神秘”挂钩的概念，而我们这些生活在理性时代的现代人，早已摆脱了这种“迷信”。然而，作者用其严谨的论证和丰富的案例，向我展示了“宗教生活”的普遍性和深刻性，即便是在我们自认为“世俗化”的社会中，它依然以各种形式渗透其中。作者对“社会团结”的分析尤为精彩。他指出，宗教不仅仅是个人对神灵的虔诚，更是一种能够将个体凝聚成强大集体、形成共同体意识的重要力量。那些共同的仪式、共享的信念、以及在集体活动中产生的情感共鸣，都是维系社会秩序和文化传承的关键。我回想起自己参加过的各种集体活动，无论是体育比赛还是文化节庆，那种强烈的集体归属感和共同的情感体验，都与作者所描述的“宗教性”有着惊人的相似。这本书让我对“社群”和“身份认同”有了更深刻的理解，也让我开始反思，在当下这个日益碎片化的社会中，我们究竟应该如何找回那种深刻的连接感。
评分坦白说，这本书的厚度和其内容深度，一度让我感到有些畏惧。我担心自己是否能够完全理解作者所要传达的复杂思想，是否会被那些晦涩的学术术语所淹没。然而，事实证明我的担心是多余的。作者在书中展现出的卓越的叙事能力和逻辑清晰的论证方式，使得即使是最为抽象的概念，也能够被他娓娓道来，深入浅出。他巧妙地运用了大量的案例研究，从原始部落的祭祀仪式，到现代社会的宗教实践，再到一些非宗教性的社会运动，为我们生动地展示了“宗教生活”的多样性和普遍性。我尤其被作者对“象征”的分析所吸引。他指出，宗教的核心在于其象征系统，这些象征不仅仅是符号，更是承载着意义、情感和价值观的载体，它们能够连接个体与超验，连接过去与未来，连接个体与群体。通过对不同文化中象征的解读，我才真正理解到，那些看似神秘的宗教行为，往往蕴含着深刻的哲学思考和对人类生存状态的终极追问。这本书不仅仅是知识的传授，更是一种思维的启蒙。它鼓励我们以一种批判性的、开放性的态度去审视我们所处的社会和文化，去理解那些我们习以为常却从未深入探究的现象。我开始意识到，那些看似“不同”的宗教，在本质上或许有着共通的根源，而那些我们自认为“进步”的文明，也可能在某些方面继承了古老的“宗教性”。阅读这本书，是一场智力上的冒险，更是一次心灵的旅程，它让我对人类社会的复杂性和丰富性有了全新的认知。
评分我必须承认，在这本书之前，我对于“宗教”的理解，更多地局限于某些特定的教义和仪式。我总认为，没有教义和仪式的社会活动，就与“宗教”无关。然而，这本书彻底颠覆了我的认知。作者以一种极为开阔的视角，将“宗教生活”定义为一种普遍存在于人类社会中的现象，一种与人类对意义、归属和超越的追求息息相关的活动。他深入探讨了那些在现代社会中看似“非宗教”的领域，比如政治意识形态、体育狂热、艺术欣赏，甚至是对某些消费品牌的忠诚，都可能蕴含着深刻的“宗教性”特质。我尤其被作者对“情感”在宗教生活中的作用的论述所打动。他指出，宗教不仅仅是理性的信条，更是深层情感的表达和体验。那些充满激情的仪式、令人敬畏的神圣体验，以及在共同信仰中获得的慰藉和力量，都是宗教生命力的重要源泉。这本书为我打开了一扇全新的大门，让我得以理解人类内心深处那些永恒的渴望。我开始以一种更包容、更开放的心态去审视周围的世界，并发现那些隐藏在日常生活中的“宗教性”光芒。阅读这本书，是一次智力上的洗礼，更是一次心灵的觉醒。
评分这本书就像一位循循善诱的老师，引导我一步步走进了一个我从未深入探索过的领域。我一直认为，宗教是与“神圣”或“超验”相关的概念，而这本书则将我带到了一个更广阔的维度。作者并没有预设任何宗教立场，而是以一种纯粹的学术视角，对人类社会中的各种“宗教性”现象进行梳理和分析。他通过对原始部落社会、古代文明以及现代社会中不同形式的宗教实践的比较研究，展现了宗教生活在人类文明发展过程中的多样性、复杂性和持久性。我尤其被作者对“神圣”的定义所吸引。他认为，“神圣”不仅仅是指超验的、不可思议的存在，更是一种能够引起敬畏、吸引并塑造人类情感和行为的力量。这种力量可以体现在宗教仪式中，也可以体现在对英雄人物的崇拜、对特定价值观的坚守，甚至是对艺术作品的沉醉之中。作者对这些“世俗化”的神圣感的分析，让我对“信仰”和“价值”有了全新的认识。我开始意识到，即使在看似理性的现代社会，那些驱动我们前进、让我们感到生命有意义的东西，往往都带有某种程度的“神圣性”。这本书的阅读过程，是一次对“人”的理解的升华，让我看到了人类内心深处那永恒的对意义、对连接、对超越的追求。
评分我常常在想，是什么力量让我们这个物种如此独特？是什么驱动着我们去创造，去毁灭，去追寻那些看不见摸不着的东西？当我读完这本书，我似乎找到了部分答案。作者以其宏大的视野和深邃的洞察力，为我们揭示了“宗教生活”在人类社会发展中的基础性作用。他并没有仅仅将宗教视为一种信仰体系，而是将其视为一种 fundamental social fact，一种深刻影响人类行为、社会结构和文化演变的根本性力量。我非常赞赏作者对“图腾”和“神话”的分析。他认为，这些看似原始的象征和故事，是早期人类构建集体认同、理解世界、以及规范行为的重要工具。通过对这些元素的解读，我才真正理解到，我们今天所熟悉的各种社会规范、价值观念，甚至是我们对“善恶”的认知，都可能深深地根植于那些古老的故事和象征之中。这本书的阅读体验，是一次智力上的颠覆。它让我重新审视了许多我们习以为常的社会现象，比如民族主义、集体狂欢、甚至是对偶像的崇拜，并发现它们与“宗教生活”有着千丝万缕的联系。作者的分析充满了启发性，让我对人类社会的起源和发展有了更为深刻的理解。
评分我必须承认，在拿起这本书之前，我对“宗教生活”这个概念的理解是相当狭隘的，甚至可以说带有一定的成见。我总是将其与特定的宗教教义或教会组织联系起来，认为它是一种特定的信仰体系。然而，读完这本书，我才意识到自己是多么的孤陋寡闻。作者并没有局限于对某个具体宗教的描绘，而是以一种更为广阔的视角，将“宗教”理解为一种更为普适性的社会现象，一种人类在面对不确定性、追求意义和归属感时所产生的内在驱动力和外在表现。他将许多我们日常生活中看似平凡的活动，例如对某些偶像的崇拜、对某种生活方式的遵循、甚至是对特定群体身份的认同，都置于一个更宏大的“宗教性”框架下进行审视。这种解读方式让我耳目一新，也让我开始反思自己生活中的许多行为模式。书中关于集体狂欢、仪式化行为以及象征符号的重要性，都为我理解人类社会中的凝聚力和身份认同提供了全新的视角。我开始意识到，即使在看似去宗教化的现代社会，那些驱动人们共同行动、形成强大社群的精神力量，仍然以各种“变种”的形式存在着。作者对于这些“世俗宗教”的洞察，尤为深刻，他揭示了隐藏在政治运动、体育狂热、甚至消费主义背后的，与传统宗教相似的心理需求和组织机制。这本书就像一把钥匙，为我打开了一扇通往全新理解世界的大门，让我得以窥见人类社会运行中那些更为底层和普遍的逻辑。它的阅读过程，更像是一次自我认知的涤荡，让我对“人”这个复杂的生命体有了更为深刻的体悟。
评分这本书真的是一部著作，我花了很长的时间才将它读完，尽管过程有些沉重，但每当我合上书本，总会有一种豁然开朗的感觉。作者在开篇就为我们描绘了一个宏大而精密的思想体系，从社会学、人类学、历史学等多个维度，对人类社会自古以来最核心的驱动力之一——宗教，进行了深入的剖析。它不像某些泛泛而谈的书籍，仅仅停留在表面现象的罗列，而是试图探究宗教行为背后的深层心理机制和社会功能。读的过程中，我时常会停下来，对照自己过去的一些认知和经历，发现许多曾经模糊不清的观念，在这本书的引导下逐渐清晰起来。作者对于不同文化背景下宗教形态的比较，尤其让我印象深刻。那些看似微不足道、甚至在我们看来有些奇怪的宗教仪式和信仰，通过作者严谨的考证和分析，都展现出了其独特的逻辑和存在的合理性。它不仅仅是知识的堆砌，更是一种思维方式的重塑。我开始重新审视那些曾经被我视为“迷信”或“落后”的文化现象，理解到它们在特定历史和社会环境下的价值和意义。这本书的语言风格也颇具特色，既有学术的严谨，又不失流畅的叙事性，读起来并不枯燥，反而像是在与一位博学而睿智的长者对话，不断被其思想的深度所吸引。我特别欣赏作者在处理复杂概念时所展现出的清晰度和条理性，他能够将抽象的理论具象化，让读者在理解过程中不会感到迷失。这本书无疑是对于那些渴望深入了解人类社会本质，并且愿意挑战固有认知的人们来说，一份不可多得的宝藏。它所提供的知识和洞见，足以改变你观看世界的方式。
评分这本书如同一本引人入胜的百科全书，为我揭示了人类社会中最古老、最持久的力量之一——“宗教生活”。在我看来，宗教仅仅是指那些有明确教义和仪式体系的信仰活动，但我错了。作者以其博学和审慎的态度，将“宗教”理解为一种更为广泛的社会现象，一种与人类对意义、归属和超越的追求息息相关的活动。他深入探讨了那些在不同文化、不同时代中存在的各种“宗教性”表现形式，从原始部落的图腾崇拜，到古代文明的祭祀仪式，再到现代社会中一些非宗教性的集体狂热。我特别欣赏作者对“象征”的分析。他指出，宗教的核心在于其强大的象征体系，这些象征不仅是符号，更是承载着深刻意义、情感和价值观的载体，它们能够连接个体与超验，连接过去与未来，连接个体与群体。通过对不同文化中象征的解读，我才真正理解到，那些看似神秘的宗教行为，往往蕴含着深刻的哲学思考和对人类生存状态的终极追问。这本书的阅读过程，是一场智力上的冒险，更是一次心灵的旅程，它让我对人类社会的复杂性和丰富性有了全新的认知。
评分本以为是涂尔干前期社会整合理论在宗教上的反映 但是实际上本书的大部分篇幅是在以原始宗教图腾崇拜的资料来论述宗教的起源 只有前言和关于宗教仪式的部分读的还比较懂 宗教的最大特点就是有组织的教会 而仪式的目的在于将神圣的血液灌输到每个信众的身上 并且借宗教仪式将平日世俗生活的痛苦完全隔离
评分這本又是沒看完哈哈 查社會表徵理論的時候提到迪尔凯姆還覺得哪裏見過 跟杜爾干完全不搭邊好麼 然後這本書深刻剖析了團結的根源也是現在才知道 “用社会决定论来构建道德个体主义” 當時看過什麼都忘了 笑
评分每读一次，敬意多一分
评分涂尔干此前所有著作的阅读彷佛凡俗世界的日常劳作，在本书中进入丰收季节的庆典时刻，导言、卷一章一、卷二章七、结论几部分宛如集体欢腾，而卷二章七堪称个人阅读涂尔干体验中最感沐浴神圣光辉的部分。综合理论格局、论证逻辑、文辞译笔乃至内蕴情怀，绝对作者著述巅峰。
评分比预想的差了许多，他依然是在对社会学即宗教本身的把握上非常到位，尤其是和科学的关系上，科学可以去解释，但是这种做法本身是以信仰为前提。它取代的是宗教的思维功能，而联系之前看的神学著作来说，我感觉现今的神学更近似让科学的思维即我们无法摆脱的思维逻辑去取代宗教中较为原始的观念，将这些古人们看起来理所应当的方式现代化，至于现今的规则下——麦奎利的做法是指出它就是原始的不正确的——然后再找出途径，重新唤起那种信仰的入迷。涂尔干主要采取列举对手观点一一驳斥然后公布答案的方法，一是斯宾塞的推断简直每个都是毫无根据的臆断；二是涂尔干本身，也有这种从人出发的臆断可能性在，我个人对“仪式附近最常出没的动物”这个说法抱有怀疑。社会学始终缺少现实直接的证据，在现象和本质之间永远是人的假设在扮演主要作用。
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