具体描述
重編前言（蒙默）
孔氏古文說
經學導言
與陳斠玄（中凡）論內學書
與胡樸安論三體石經書
議蜀學
與章行嚴（士釗）諭疏經纂史書
經學抉原
井研廖季平師與近代今文學
廖季平先生與清代漢學
井研廖師與漢代今古文學
周秦民族與思想
儒家政治思想之發展
儒墨合流與《尸子》
儒家法夏法殷羲
廖季平先生傅
《儒學五論》題辭
諭經學遺稿三篇
孔子和今文學
治經雜語
對《辭海》徵求意見稿經學條目所提意見
作者简介
蒙文通（1894-1968），四川盐亭县人，早年毕业于四川存古学堂，曾从今文经学大师廖平、古文经学大师刘师培学习，而尤受廖平学术的影响，成名后又向近代佛学大师欧阳竟无问学，出经入史，转益多师，形成了自己贯通经、史、诸子，旁及佛道二藏、宋明理学的学术风格，成为20世纪少有的国学大师之一。20世纪20年代起，蒙先生先后任教于成都大学、成都师范大学、成都国学院、中央大学、河南大学、北京大学、河北女子师范学院、四川大学、华西协和大学等校。40年代曾任四川省图书馆馆长。1949年后，除继续担任四川大学历史系教授外，还兼任中国科学院历史研究所一所研究员、学术委员。著有《古史甄微》、《经学抉原》、《古地甄微》、《古族甄微》、《儒学五论》、《道书辑校十种》、《巴蜀古史论述》、《先秦少数民族研究》等专书和论文数十篇，后集为多卷本《蒙文通文集》。
目录信息
孔氏古文說
經學導言
與陳斠玄（中凡）論內學書
與胡樸安論三體石經書
議蜀學
與章行嚴（士釗）諭疏經纂史書
經學抉原
井研廖季平師與近代今文學
廖季平先生與清代漢學
井研廖師與漢代今古文學
周秦民族與思想
儒家政治思想之發展
儒墨合流與《尸子》
儒家法夏法殷羲
廖季平先生傅
《儒學五論》題辭
諭經學遺稿三篇
孔子和今文學
治經雜語
對《辭海》徵求意見稿經學條目所提意見
· · · · · · (收起)
读后感
重編前言 -------- (蒙默) 丁卯，先生纂《經學抉原》，乃就《導言》改定而成，(虛案：《經學導言》)又增寫數篇，(1)而論說較前精進。(1) 經學導言 -------- 經學這門學問，明註是一步，明傳是一步，明經是一步，明道是一步，若只在前三步裏邊纔做得一步，不能做明道的學問...
评分作者之学原出晚清今文学派，乃师廖季平以“经学六变”之说炫世，尊今抑古、治小化大、以臻大同，实则由“改制”出发，大变考据之经学为致用之经学，以期适应西学汹涌、民智渐开之社会潮流，力挽国势日蹙、混战不休之危亡现状，故一变至于六变，乃经学之革命也。 作者师承季平，...
评分摘自：http://9.douban.com/site/entry/681837896/ 经学杂说 一、从《经学抉原》说起 蒙文通《经学抉原》对《毛诗》的定位，是很值得注意的。以蒙氏言，《毛诗》之“故训”多同《尔雅》，《鲁诗》亦同《尔雅》，由此而《毛诗》与《鲁诗》大义略同。《毛诗》的问题，从廖...
评分重編前言 -------- (蒙默) 丁卯，先生纂《經學抉原》，乃就《導言》改定而成，(虛案：《經學導言》)又增寫數篇，(1)而論說較前精進。(1) 經學導言 -------- 經學這門學問，明註是一步，明傳是一步，明經是一步，明道是一步，若只在前三步裏邊纔做得一步，不能做明道的學問...
评分摘自：http://9.douban.com/site/entry/681837896/ 经学杂说 一、从《经学抉原》说起 蒙文通《经学抉原》对《毛诗》的定位，是很值得注意的。以蒙氏言，《毛诗》之“故训”多同《尔雅》，《鲁诗》亦同《尔雅》，由此而《毛诗》与《鲁诗》大义略同。《毛诗》的问题，从廖...
用户评价
从阅读体验上讲，这本书的结构安排堪称典范。它没有采用那种僵硬的按时间顺序或主题分类的编排，而是构建了一个围绕核心母题不断回溯、延展的螺旋式结构。第一部分抛出一个看似简单的问题，然后用大量看似不相干的侧面证据来佐证；等你以为理解了时，第二部分却突然引入一个全新的维度来颠覆你先前的认知；等到全书读完，你会发现那些看似分散的论点，其实都指向了一个宏大而统一的解释框架。这种结构设计，让阅读过程充满了解谜的乐趣，它要求读者像侦探一样，将分散的线索拼凑起来。这种叙事层面的精心雕琢，使得阅读的满足感远超一般理论书籍的单纯信息传递，更像是在参与一个智慧的构建过程。
评分这部作品最让我赞叹的一点，在于它对古代思想家与当下社会脉络之间的张力捕捉得极其精准。作者似乎拥有一种神奇的魔力，能够从那些尘封的古籍中提取出与我们今天面临的困境——比如身份认同的焦虑、群体性的非理性爆发等——产生共鸣的片段。它不是简单地将古代概念强行拉入现代语境，而是展示了某些人类精神困境的“永恒性”。例如，当讨论到古人对于“名”与“实”的纠结时，我立刻联想到了社交媒体时代我们对于虚拟形象的过度投入。这种跨越时空的对话感，让阅读不再是单向的学习，而更像是一次深度的自我审视。它成功地证明了，真正的经典，永远不会过时，它们只是在等待下一个能够真正倾听它们声音的读者。
评分这部书的视角着实令人耳目一新。它不落窠臼地探讨了那些看似陈旧的经典，但其切入点却异常现代。作者没有沉溺于繁琐的考据或晦涩的义理分析，而是将焦点放在了这些古籍对后世思想流变的影响上。尤其是在论述某个特定学派如何“借用”或“重塑”早期文本时，那种抽丝剥茧的剖析，让人不得不对我们习以为常的“正统”观念产生怀疑。我发现，很多我们自以为理所当然的哲学基石，其实都是在历史的某个关键节点上，被某几位大师以一种近乎“发明”的方式重新构建起来的。这种对历史建构过程的关注，使得阅读过程充满了智力上的冒险感，仿佛是跟着一位经验丰富的向导，在迷雾重重的经典迷宫中寻找那些被时间掩盖的岔路口。它不仅仅是介绍知识，更像是在提供一套“批判性阅读”的工具箱，教你如何去质疑那些摆在台面上的权威解释。
评分这本书的行文风格非常具有个人色彩，可以说是充满了个性和锐气。它不像传统学术著作那样故作中立、老气横秋，反而充满了作者强烈的个人判断和情感投射。在某些议题上，作者的措辞甚至带着一种“剑拔弩张”的意味，直接挑战了当下学界某些主流的、似乎已经成为“政治正确”的解读。这种敢于发声、直抒胸臆的写作方式，极大地激发了读者的阅读兴趣，使得原本可能枯燥的学术探讨，变得像一场精彩的辩论赛。我特别欣赏作者那种“不服就驳倒我”的姿态，它迫使读者必须调动自己全部的知识储备去跟上作者的节奏，去审视那些被安逸的环境所麻痹的思考。对于渴望看到学术场域中真正思想交锋的读者来说，这无疑是一剂强心针。
评分读完这本著作，我深感一种学理上的震撼，但这种震撼并非来自其深奥难懂的理论，而是源于其逻辑推演的严密性和证据链的无懈可击。作者对待文献的态度近乎偏执，每一个论断的背后，都紧紧扣着一手材料的原文出处和校勘细节。这种扎实的基础工作，使得全书的论证过程如同一座精心计算的建筑，没有一丝一毫的松动。特别是对于一些涉及文本流变的关键段落，作者引用的不同版本对比分析，揭示了文本在流传过程中可能发生的微妙但决定性的变化。这让我意识到，我们今天所阅读的“定本”，往往是无数次选择与放弃的结果。这种对“文本生命史”的关注，极大地提升了阅读的深度，让人在面对任何古代典籍时，都不再敢轻易下结论，而是会本能地去追问：“此处的这个字，真的是一开始就在这里吗？”
评分没想到这本书竟然拖那么久才彻底看完。简单来讲，从史源上考察，蒙文通论述古文的依据是《周官》以及《春秋左传》对周初之事的追述；今文的依据则是《齐诗》《京易》《易传》《公羊春秋》《尚书大传》《礼记》《白虎通》，更以甘忠可《天官历》《包元太平经》、干宝《易注》视为今文学之进展。蒙文通已然指出今古文的差异其实并不是书体上的（驳吴挚甫），也不是是否立于学官（驳宋翔凤），而是学风、内容、本质上的不同，即上接廖井研分判，重组上述史料，得出以今文经学以革命精神为核心的观点。择而取之的论证策略，使得鄙人不得不怀疑，这种蒙氏自以为还原式的研究到底是否成立。全书纲要在《孔子和今文学》。 余见读书笔记。
评分学承井研，多有见
评分有独到处，也有臆测处。
评分经学即是经学，非文，非史，非哲。
评分学承井研，多有见
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