具体描述
江绍原，（1898-1983）我国著名的民俗学家和比较宗教学家，祖籍安徽旌德，1898年农历正月二十日生于北京。他聪颖好学，博闻强记。青年时期就读于上海沪江大学预科，不久即去美国加利福尼亚州求学，后因病回国。1917年在北京大学哲学系作旁听生。1920年去美国芝加哥大学攻读比较宗教学，1922年在该校毕业后又在意林诺大学研究院哲学专业学习一年。1923年会国人北京大学文学院教授，当时在北京大学学习的容肇祖先生曾听过他的哲学课。
1927年应鲁迅之邀去广州中山大学，任文学院英吉利语言文学系主任、教授，兼任国文系课程。1927年“4·12”大屠杀后离穗去杭州，靠卖文度日。以后，在北京大学、武昌大学、北平大学、中法大学、辅仁大学、中法文化交换出版委员会、上海中法孔德研究所、河南大学、西北大学等处任教、编纂或研究员。中华人民共和国成立后，先后任山西大学英语系教授、中国科学出版社编审、商务印书馆编审等。1979年被聘为中国民间文艺研究会顾问，1983年被聘为中国民俗学会顾问。
他一生追求进步。“五四”运动时，他正在北京大学学习，五四运动爆发时他积极投入了这一爱国运动，参加了游行队伍，是冲入卖国贼曹汝林住宅、火烧赵家楼被反动政府逮捕入狱者之一。与鲁迅等发起了《语丝》杂志。抗战时不忍离国他去，不任伪职，过着清贫的生活。抗战胜利后，参加1946年的地下党组织的反对选举为国大代表的中山公园音乐堂大会，并在《解放日报》上发表《拼死争自由》的文章。商务印书馆起草之《悼词》中说：“江先生在解放前国家民族遭受严重危难时期，追求真理，不畏强暴，表现了民主革命精神、爱国主义精神和高度的民族气节；解放后，他拥护党的十一届三中全会以来的方针政策，对祖国的现代化建设事业充满信心。”
这种政治思想上的追求，表现在学术研究上，就是他的创新和开拓精神。他是1927年北京大学风俗调查会的主席（据1927年北京大学引《国立立北京大学研究所国学门概略》）。1927年到中山大学后开设了《迷信研究》课。他是30年代杭州民俗学会的发起者之一。1930年在北京大学开始《礼俗迷信之研究》课和《宗教史》课。
1920年，北京大学出版部出版了他的第一本著作《乔答摩底死》，他摒弃那种迷信者的研究佛书法，其“宗旨是要用《遗教经》来做佛学研究的一例。他希望有人能用这种分析、批评、考据的方法来研究佛家书籍。”（胡适《序》）1928年3月，上海开明书店出版了他的《发须爪：关于它们的迷信》。它是由1927年发表之《礼部文件之九：发须爪》一文扩展而成，是更精美的著作，“他说明了古今关于发须爪的迷信的原因及人们如何的对付，这本书在中国迷信研究专书中毫不勉强的说是一部最早最完备的。”
1935年商务印书馆出版了他的《中国古代旅行之研究》，他从古籍中对我国古代旅行进行了创造性的研究。他对于宗教、迷信的研究，不是单纯的为了研究而研究，更不是钻进去做研究对象的奴隶，而是有着明确的位社会进步服务的功利目的。正如周作人在《发须爪·序》中说：“绍原的研究于阐明好些中国礼教之迷信的起源，有益于学术以外，还能给予青年一种重大的暗示，养成明白的头脑，以反抗现代的复古的反动，有更为实际的功用。
其《实生论大旨》（1923年亚东图书馆版）、《宗教的出生与长成》（1926年商务印书馆版）、《现代英吉利谣俗及谣俗学》（1923年中华书局版）等译著，也有他的独特之处。不管是撰著还是译著，他都尽量搜集有关材料附于书后，使读者更加全面地对书之内容的理解。
1927年，他在广州中山大学开设了“一个从没人敢讲的《迷信研究》一课，编了一百多篇的《迷信研究》讲义，十八年秋天又在北京大学开辟了《礼俗迷信研究》一课，根据《迷信研究》又增加了许多材料，改为《礼俗迷信研究》讲义。”（叶德均《中国民俗学会研究的过去及现在》）
他还在《北大日刊》、《语丝》、《鞭策周刊》（多以“不失”为笔名）、《贡献》、《京报副刊》、《科学月刊》、《东方杂志》、杭州《民俗调查》等报刊上发表了许多卓有见地的研究文章；五百多则“小品”，是民俗学方面研究的重要成果。
他精通英语，除翻译有关英文学术著作外，还用英语讲授英国文学课程；还从俄文本翻译出版了《印度民间故事》（1957年天津人民出版社）。晚年致力于《周易》和文物考古的研究。
他是我国民俗学运动的领导人之一，并且在我国民俗学理论方面做出了开拓性的卓越的贡献。
这部书信手迹就是[文革]十年动乱的劫后残余，其中包括鲁迅、周作人、蔡元培、俞平伯、钱玄同、胡適、郭沫若、胡乔木等二十位致江绍原的亲笔信共一百五十九封，都是值得一读的佳作。本书所收书信的排列除将鲁迅手札列余首位外，各位之信均按撰写日期的先后为序，并对每信略加介绍，供读者参考。
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我一直认为，真正的历史，不应该仅仅是教科书上那些冰冷的叙述和官方的定论，它更应该藏在那些细微之处，藏在那些个体真实的生命体验之中。《江绍原藏近代名人手札》在我看来，就提供了这样一种可能。我设想，当翻开其中一页，或许会看到某位革命先驱，在风雨飘摇之际，给家人的信件，字里行间透露着对家国的深情和对未来的坚定。又或许，会有一位在学术上造诣深厚的大家，在研究的间隙，随手写下的几句感慨，道出治学之严谨，抑或是对当下社会现象的某种思考。这些手札，就像一把把钥匙，可以打开我们对那个时代人物内心世界的窥探之门。他们不仅仅是历史上的符号，更是有血有肉、有喜有悲的个体。通过这些亲笔的字迹，我希望能感受到他们当时的心境，他们的挣扎，他们的希望，他们的失望。这是一种非常个人化的历史体验，也是我一直以来所追求的。江绍原先生的收藏，恰恰满足了我这种对历史“人”的关注，让我不再仅仅仰望远方闪耀的群星，更能看见他们脚下走过的泥泞和身旁拂过的微风。
评分我总觉得，对于历史人物的了解，不能仅仅停留在他们辉煌的成就上，更应该关注他们成长过程中那些不为人知的努力和思考。《江绍原藏近代名人手札》恰恰能满足我这种求知欲。我期待着，在这份手札中，能够看到一些重要人物在年轻时，或者在某个不为人知的阶段，写下的充满探索、甚至略带青涩的文字。也许，会看到一位未来的巨匠，在初涉某个领域时，写下的学习心得和遇到的困惑；又或者，会看到一位在政治舞台上叱咤风云的人物，在私下里对某个社会问题的深入思考和初步的解决方案。这些早期或者私密的记录，更能展现出他们思想的形成过程，他们是如何一步步走向成熟，如何在探索中不断突破。江绍原先生的这份收藏，以其非凡的眼光，将这些珍贵的“成长足迹”得以保存，为我们揭示了历史人物更加立体和真实的一面。
评分对于《江绍原藏近代名人手札》的期待，更多的是源于对那个时代知识分子精神世界的探究。我常常觉得，近代中国之所以能经历如此翻天覆地的变革，离不开那个时代无数优秀的头脑在思想上的碰撞和引领。而手札，作为一种最直接、最私密的交流方式，往往能够最真实地反映出这些知识分子在学术、政治、社会思潮等方面的真实想法。想象一下，或许能在其中看到某位思想家对于新思潮的敏锐捕捉，或者某位教育家对国家教育体制的深切忧虑。这些内容，虽然可能不曾出现在公开的著作或演讲中，却往往蕴含着更深层的洞察和更真实的性情。江绍原先生的眼光，能够将这些零散而珍贵的手札汇聚一堂，本身就足以说明他对那个时代价值的深刻理解。我期待着，通过阅读这份手札，能够更立体地理解那个时代知识分子群体是如何思考，如何行动，以及他们是如何在历史的洪流中定位自己的。这不仅仅是对名人过往的追忆，更是对一种精神传承的汲取。
评分刚拿到《江绍原藏近代名人手札》，还未深翻细读，但仅凭封面那一抹沉静的历史色调，以及那几个古朴有力的字，就足以勾起我对那个风云际会的时代无限的遐想。江绍原这个名字，在一些历史爱好者的圈子里，或许并不陌生，他本身就是那个时代重要的参与者和记录者。而这份“藏”，更是让人好奇，究竟是怎样的机缘巧合，让他能够搜集到如此珍贵的物件？那些泛黄的纸页，承载着多少不为人知的往事，又将揭示出哪些被历史洪流冲刷得模糊的身影？我仿佛已经能感受到指尖触碰到纸张的质感，那种属于过去的、带着些许尘埃却又无比鲜活的气息。每一个名字，无论是耳熟能详的伟人，还是名不见经传却同样值得铭记的人物，都曾在那段岁月中留下过自己的轨迹。这份手札，不仅仅是纸张和墨水的堆砌，更是历史的碎片，是时代的缩影，是无数生命故事的汇聚。我迫不及待地想要钻进去，去感受那些笔墨间流淌的温度，去探寻那些字里行间的深意，去触摸那个遥远却又如此近在咫尺的时代。这不仅仅是一次阅读，更像是一次与历史的对话，一次对过往灵魂的探访。
评分我一直相信，每个人身上都蕴含着属于那个时代的独特印记，《江绍原藏近代名人手札》正好提供了一个观察这种印记的窗口。我设想，在这份收藏中，或许能看到不同职业、不同背景的名人，他们用各自独特的语言风格和思维方式，在纸页上留下的痕迹。比如，一位科学家，在讨论一项前沿理论时，会展现出严谨的逻辑和精密的表述；一位艺术家，在表达对美的感悟时，则会流露出浪漫的想象和独特的审美。这些差异化的表达，正是那个时代多元文化和思想碰撞的体现。通过对比和分析这些手札，我希望能更深刻地理解，在那个变革的年代，不同领域的人们是如何认识世界，如何表达自我，以及他们是如何受到时代环境的影响。江绍原先生的这份收藏，以其包容性和丰富性，为我提供了这样一个多维度审视那个时代人物精神世界的机会。
评分我总觉得，历史的魅力，很大程度上在于那些“未被讲述”的故事，在于那些隐藏在时代主流叙事之外的细节。《江绍原藏近代名人手札》带给我的，正是这种“挖宝”般的惊喜感。在翻阅这些手札的过程中，我可能会惊喜地发现，一些在历史舞台上相对“边缘”的人物，在江绍原先生的收藏中却占据了重要的位置。他们或许不是叱咤风云的大人物，但他们的笔迹，他们的文字，却可能揭示出那个时代更广泛的社会面貌，更细腻的人情世故。比如，一位普通的银行家，在处理完重要的商业事务后，写给家人的家信；一位辛勤耕耘在教育一线的教师，记录下的教学心得；甚至是一位对艺术充满热情的普通人，对某幅画作的随感。这些“小人物”的真实声音，恰恰能帮助我们勾勒出那个时代更完整的图景，让我们看到历史不仅仅是由伟人铸就，更是由无数普通人的生活点滴汇集而成。江绍原先生的收藏，显然是以一种更为广阔的视野，去捕捉和记录那个时代的多样性。
评分在我看来，历史的魅力，还在于那些能够引发思考的“问号”。《江绍原藏近代名人手札》正是这样一份能够不断抛出问题，并引导我们去寻找答案的宝藏。我期待着，在翻阅这些手札时，能够发现一些信息，它们看似微不足道，却可能指向某个重要的历史真相，或者揭示某个被忽略的社会现象。比如，某封信件中提到的一件小事，在结合其他史料后，是否能解释某个重大历史事件的缘由？又或者，某位人物在信中的某句感慨，是否反映了当时社会普遍存在的某种思潮或者民众的心声？这些都需要读者带着批判性的思维去阅读和分析，去连接，去思考。江绍原先生的这份收藏，不仅仅是呈现，更是提供了一个思考的平台，让我有更多的机会去深入地挖掘历史的内涵，去探寻那些隐藏在字里行间的深意。
评分在我看来，历史研究不应该仅仅局限于对宏大事件的梳理，更应该关注那些构成历史肌理的细微之处。《江绍原藏近代名人手札》恰好提供了这样一个切入点。我期待着，通过这份收藏，能够窥探到一些鲜为人知的历史事件的幕后细节，或者看到一些重要历史人物在公开场合之外的真实想法。比如，某位在政治斗争中扮演关键角色的重要人物，在写给亲信的私密信件中，是如何分析局势，是如何做出决策的。又或者，在某个重要的社会变革时期，不同思想流派的代表人物，是如何通过书信进行交流、辩论，甚至是影响彼此的。这些在手札中可能透露出的信息，往往比官方史料更为直接和生动，能够帮助我们更深入地理解历史事件的发生发展及其背后复杂的动力。江绍原先生作为那个时代的亲历者和观察者，其收藏必然包含了许多具有独特视角的史料，让我对这份手札充满了探索的渴望。
评分我之所以对《江绍原藏近代名人手札》充满期待，是因为它提供了一种触摸历史“温度”的独特方式。书本上的文字，往往是经过润饰和编辑的，而手札，尤其是近代名人的手札，更能保留作者当时最真实的情感和笔触。想象一下，看到某位革命家在条件艰苦的情况下，用颤抖却坚定的笔迹写下的鼓励自己或他人的话语，那种力量是多么的震撼人心。又或者，看到某位文学家，在灵感迸发的瞬间，匆忙写下的诗句或构思，那种才情是多么的跃然纸上。我希望通过这些手札，能够感受到那个时代人物的真实情感，他们的喜怒哀乐，他们的奋斗与坚持。这不仅仅是看文字，更是一种与作者“面对面”的交流，去感受他们笔尖下流淌的生命力。江绍原先生的收藏，将这些珍贵的“瞬间”得以保存，让我们有机会跨越时空的阻隔，去体味那些鲜活的生命。
评分对于《江绍原藏近代名人手札》，我更期待的是它所承载的“情感连接”。历史人物，虽然遥远，但他们的情感，他们的经历，往往能与我们产生共鸣。我希望在翻阅这些手札时，能够感受到某位先贤在面对困难时所表现出的坚韧，或者在取得成就时流露出的喜悦。也许，会看到某位为国为民的志士，在信中表达的对故土的思念，或对民族命运的忧虑。这些真挚的情感，跨越了时空的界限，能够触动我们内心最柔软的部分。我期待着，通过江绍原先生的这份珍贵收藏，能与那些伟大的灵魂进行一次心灵的对话，去体会他们的人生悲欢，去汲取他们身上闪耀的人性光辉。这不仅仅是对历史知识的获取，更是一种精神上的滋养和升华，让我感受到历史人物鲜活的生命力和他们留给后人的宝贵精神财富。
评分虽笺注有些瑕疵，但此书最珍贵的是保存二百余封书信的影印件，精美之极，制作上佳。江小蕙编别书收有江绍原数十封信，可与此书对照。
评分印刷注释均为上乘。鲁迅的书信太有趣了，而且显然他在中山大学过得非常不开心。周作人不知为何和陈垣特别亲近，其实周的《源流》一书也是他当初受邀在辅仁大学做的演讲。其中关系我一直未明。
评分虽笺注有些瑕疵，但此书最珍贵的是保存二百余封书信的影印件，精美之极，制作上佳。江小蕙编别书收有江绍原数十封信，可与此书对照。
评分鲁迅：“江浙尤为此种小巧渊薮”，周作人：“浙江的人压根儿就不很行，客气点说一句，他们都太鄙陋，这个毛病就是吃过多少年的黄油面包也是医不好的。”#什么叫明夸暗贬家乡
评分鲁迅：“江浙尤为此种小巧渊薮”，周作人：“浙江的人压根儿就不很行，客气点说一句，他们都太鄙陋，这个毛病就是吃过多少年的黄油面包也是医不好的。”#什么叫明夸暗贬家乡
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