人之鏡 在線電子書 圖書標籤: 鄧曉芒 哲學 中西比較 文學 文化批評 文藝批評 人格 文學形象
發表於2024-11-22
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正視人性的邪惡與陰暗吧 做一個獨立的人
評分1.作者從哲學的角度審視文學形象中的文化人格確有洞見,2.但是反思比較文學性質,覺得有些地方不妥,好像作者更多的是在用文學作品作為闡釋自己哲學理念的工具而非目的,3.以及在闡釋中西比較時容易以偏概全,斷言中國人vs西方人,尤其在鋪墊宗教基礎時其實仔細揣摩有挺多漏洞的,所以有人說帶有存在主義色彩也是有道理,怪不得讓我想到薩特orz,畢竟同源有黑格爾……4.不過其中有些非重點討論的內容還是有些啓發性的。
評分可見在中國人心目中,命運總是被看作內心本來乾淨的人所遭受到的不可抗拒的外在力量,因而總是可用來為人的清淨本心做辯護,把自己身上的罪責化解於無形,規製與外部影響。
評分我對哲學傢的文學評論持保留意見不是沒有道理的
評分在這本書裏,鄧曉芒老師的文學批評是為他的哲學結論服務的,從比較文學方法論的角度來講貌似不夠誠懇……不過分析得真好啊。真好。
1948年生,湖南長沙人,1964年初中畢業即下放湖南江永縣插隊落戶,10年後返城當搬運工,1979年考取武漢大學西方哲學研究生,師從陳修齋、楊祖陶先生,1982年留校任教,曆任講師(1987)、副教授(1988)、教授(1989),博士生導師(1993)。現為武漢大學哲學係教授,中華外國哲學史學會常務理事,湖北省哲學史學會副會長。代錶作有專著:《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》,譯著有康德“三大批判”等。
对中国文化批判的确在理,主要是前三篇加上水浒那篇,并且默认了“宗法等级”先天威压的存在;中国式的赤诚本就扎根于朴素的部落文化观念,在等级制的扭曲下分化成了“达则兼济天下,穷则独善其身”的两条路径——而最朴素与自然的生活路径则必然是“蛮”和“痞”——礼乐则来...
評分对中国文化批判的确在理,主要是前三篇加上水浒那篇,并且默认了“宗法等级”先天威压的存在;中国式的赤诚本就扎根于朴素的部落文化观念,在等级制的扭曲下分化成了“达则兼济天下,穷则独善其身”的两条路径——而最朴素与自然的生活路径则必然是“蛮”和“痞”——礼乐则来...
評分传统上,中国是一个农业社会,肇始于黄河流域的道德,建立在一个集体劳作的宗族社会上。在面对穷山恶水的时候,个人的能力是有限的,因此必然强调群体合作。于是在这个基础上产生的道德观念,它本身并不重视个人,而是强调个人必须融入到集体中去。 即使经过孔孟的发扬,这种道...
評分「所谓根本的颠倒是指:不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”,而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。马克思在《资本论》中曾说:人“到世间来,没有携带镜子”;人只有通过改造外部客观世界的活动,即通过劳动生产,才能在他的产品上实现他的真正本质...
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