Kant's Critical Philosophy pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026
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具体描述
作者简介
吉尔•德勒兹（1925—1995），法国当代哲学家，后结构主义思想家。生于法国巴黎，就读于索邦大学哲学系，师从伊波利特、康吉莱姆等人。1956年后在索邦、里昂等大学任教，并以《尼采与哲学》《差异与重复》等著作奠定了他在法国当代哲学界的重要地位。1969年开始任教于巴黎第八大学直至退休，同年结识加塔里，与后者合著《反俄狄浦斯》《千高原》《什么是哲学》等多部著作，创造了诸多新颖概念，对精神分析和资本主义进行了深入批判，成为法国后现代哲学的关键人物。其他著作还涉及电影、绘画、文学等多个领域，对当代人文学科研究产生了持续的影响。
夏莹，清华大学人文学院哲学系教授，博士生导师，巴黎第一大学访问学者。主要研究方向为当代法国马克思主义及激进左派思潮。学术著作有《消费社会理论及其方法论导论》《拜物教的幽灵——当代西方马克思主义的隐性逻辑》等，译著有鲍德里亚《符号政治经济学批判》、齐泽克《延迟的否定》、洛克莫尔《费希特、马克思与德国古典哲学》等。
牛子牛，清华大学人文学院哲学系博士研究生。
吴子枫，原名吴志峰，文学博士，江西师范大学文学院教授，巴黎高等师范学校哲学系访问学者，北京大学中文系访问学者。主要从事中国现当代文学研究和西方当代理论的翻译与研究，译有利罕《文学中的城市》、萨特《什么是主体性？》、阿尔都塞《政治与历史：从马基雅维利到马克思》《论再生产》等。
目录信息
读后感
§ 作为方法的批判 黑格尔在《大逻辑》里质疑康德，“心灵是不是物自身？”这个点在于，你批评前批判的形而上学试图认识不可认识的东西，批判哲学难道不是在做同样的事情？但其实，只有综观三大批判的整个排列系统，才能理解批判哲学作为方法——而非体系——的真正意旨。这一...
评分§ 作为方法的批判 黑格尔在《大逻辑》里质疑康德，“心灵是不是物自身？”这个点在于，你批评前批判的形而上学试图认识不可认识的东西，批判哲学难道不是在做同样的事情？但其实，只有综观三大批判的整个排列系统，才能理解批判哲学作为方法——而非体系——的真正意旨。这一...
评分§ 作为方法的批判 黑格尔在《大逻辑》里质疑康德，“心灵是不是物自身？”这个点在于，你批评前批判的形而上学试图认识不可认识的东西，批判哲学难道不是在做同样的事情？但其实，只有综观三大批判的整个排列系统，才能理解批判哲学作为方法——而非体系——的真正意旨。这一...
评分§ 作为方法的批判 黑格尔在《大逻辑》里质疑康德，“心灵是不是物自身？”这个点在于，你批评前批判的形而上学试图认识不可认识的东西，批判哲学难道不是在做同样的事情？但其实，只有综观三大批判的整个排列系统，才能理解批判哲学作为方法——而非体系——的真正意旨。这一...
评分§ 作为方法的批判 黑格尔在《大逻辑》里质疑康德，“心灵是不是物自身？”这个点在于，你批评前批判的形而上学试图认识不可认识的东西，批判哲学难道不是在做同样的事情？但其实，只有综观三大批判的整个排列系统，才能理解批判哲学作为方法——而非体系——的真正意旨。这一...
用户评价
这本书为我打开了通往“物自体”的神秘之门，尽管我知道我们永远无法真正触及它。康德关于现象界和本体界的区分，在作者的笔下显得格外清晰。我们所能认识的，只是事物在我们感官和知性作用下的“表象”，而事物本身，那种不依赖于我们认识能力的“物自体”，却永远隐藏在幕后。这种划分，既让人感到一丝哲学上的渺小，又是一种深刻的理性自知。作者详细地解释了“范畴”在构建我们经验世界中的作用，这些内在的知性概念，就像是预设的过滤器，让我们能够组织和理解我们接收到的感官材料。没有这些范畴，我们所面对的世界将是一片混沌。然而，也正是因为这些范畴的存在，我们无法直接认识“物自体”。这种无法触及的“物自体”，并没有削弱我们认识世界的能力，反而突显了我们理性认识的边界。这是一种非常辩证的思考，它既肯定了我们理性认识的强大，又提醒我们认识的局限性。这本书让我学会了在看待事物时，要区分表象和其背后的真实（尽管我们无法得知），并对我们自身的认知能力保持一种审慎的态度。
评分这本书对我理解“宗教”和“道德”的关联，起到了至关重要的作用。康德的观点，将宗教置于道德的框架之内，认为宗教的真正价值在于它能够强化我们的道德义务感，而非仅仅提供来世的许诺。作者详细阐述了“道德宗教”的概念，即我们应该把上帝看作是道德法则的源头，并将遵守道德法则视为对上帝的虔诚。这种观点，在我看来，是非常具有启示性的。它将宗教的实践性提升到了一个全新的高度，强调了内在的道德修养比任何外在的仪式都更为重要。它也让我认识到，真正的信仰，是与我们作为理性存在者的责任感紧密相连的。这本书让我不再将宗教视为一种脱离现实的超验信仰，而是将其看作是我们实现自身道德潜能的助推器。它让我看到了，理性与信仰并非是对立的，而是可以相互促进，共同指向一种更崇高的人生境界。
评分这本书对于理解“纯粹理性”的运用，有着不可估量的价值。在读这本书之前，我总以为理性可以解决一切问题，甚至可以凭空构建出世界的真相。然而，康德的“分析”让我看到了纯粹理性的局限性。作者详细阐释了“二律背反”的现象，即理性在试图超越经验范围，去认识一些终极问题时，会陷入无法解决的矛盾。比如，关于世界的开端是否有时间，或者世界是否是有限的，理性都可以提出同样有力的正反论证。这并非说理性本身有问题，而是说纯粹理性在脱离经验的情况下，是无法为这些问题提供确切答案的。它所能做的，是揭示我们认识的边界，并引导我们避免那些徒劳的思辨。作者对于“先验唯心论”的解释，也让我明白了康德哲学并非完全否定现实，而是要确立我们认识现实的条件。这本书让我认识到，理性的真正力量在于它的批判能力，在于它能够审视自身的运用，并划定其有效的范围。这是一种谦逊而强大的理性精神，它让我不再盲目自信，而是更加审慎地运用自己的思考能力。
评分我必须承认，这本书极大地改变了我对“善”和“义务”的理解。在读这本书之前，我总以为道德就是遵循一些外在的规则，或者追求某种功利性的结果。然而，康德的“绝对命令”以及“人是目的，而非工具”的观点，在作者的精彩阐释下，变得如此具有说服力。我开始理解，真正的道德行为，并非出于情感的冲动，也不是为了获得奖赏或逃避惩罚，而是源于我们作为理性存在者，对自身理性的尊重和义务的自觉。这种“自律”的概念，对我来说是一个颠覆性的认知。它意味着，我们能够成为自己道德律令的制定者，而不是被动的接受者。作者通过大量的例子和清晰的论证，让我看到了这种道德原则如何在实际生活中发挥作用。我开始反思自己过去的一些行为，是否真正符合了这种基于理性和尊重的道德要求。这种内省的过程虽然有时会让人感到不安，但更多的是一种解放，一种认识到自己内在价值的启示。这本书让我明白，道德的力量不在于外部的强制，而在于我们内在的理性自觉。它邀请我进行一场关于如何做一个真正“好”的人的深刻对话，而这场对话，将伴随我整个生命。
评分这本书对于我理解“政治哲学”中“权利”的根源，提供了深刻的洞见。康德的“公法”理论，将权利的基石建立在“自由的普遍法则”之上。作者阐释说，任何一种权利，如果它的使用能够与他人的自由在普遍的法则下共存，那么它就是正当的。这种将“自由的普遍法则”作为检验权利正当性的标准，是一种极其精妙的理性设计。它确保了个人自由的最大化，同时也保障了社会秩序的稳定。它也让我明白，真正的权利，并非来自于权力或者习俗，而是来自于我们作为理性存在者，能够共同遵守的普遍法则。这本书也探讨了国家在保障和实现这种普遍法则中的作用，以及公民在遵守法律的同时，又如何保持自己的批判性思考。它让我对“自由”、“权利”和“社会秩序”之间的关系有了更清晰的认识，也让我更加重视那些能够促进普遍自由的政治原则。
评分在阅读这本书之前，我对“自由”的理解非常片面，总觉得它只是不受外在束缚的能力。但康德关于“自由”的论述，彻底颠覆了我的看法。作者通过阐释“先验自由”和“实践自由”的概念，让我明白了自由不仅仅是“可以做什么”，更是“应该做什么”的内在能力。真正的自由，在于我们能够按照理性法则来行动，而不是被感官欲望或外在环境所驱动。这种“理性自律”的自由，是最高形式的自由，因为它意味着我们能够超越自然的因果律，成为自己行为的主人。作者对于“自由”和“必然性”之间关系的探讨，也让我印象深刻。康德认为，即使在现象界，我们的一切行为似乎都处于自然因果律的支配之下，但在本体界，我们作为理性存在者，却是自由的。这种双重身份，既让我们置身于必然的自然秩序之中，又赋予了我们超越它的能力。这本书让我开始重新思考，我所谓的“选择”是否真的完全自由，以及我作为一个人，如何才能活得更加自由和有尊严。它引领我进行了一场关于内在自由的深度探索。
评分这本书让我对“美学”的理解进入了一个全新的维度。在此之前，我所理解的美，往往是基于个人喜好或者某种普遍的审美标准。然而，康德在本书中提出的“无利害的愉悦”和“普遍的必然性”的判断，让我看到了美的更高层次的意义。作者解释说，当我们欣赏一件艺术品或自然风光时，我们并非因为它能带来实际的利益，也不是因为它符合某种特定的模式，而是因为它能够引发一种纯粹的、不带功利目的的愉悦感。更重要的是，这种愉悦感，在康德看来，具有一种“普遍的必然性”，也就是说，我们期待其他人也应该拥有同样的感受。这种“普遍性”和“必然性”的判断，是基于我们共享的人类感性能力，而不是个人的主观偏好。它揭示了审美判断的独特性，它既是主观的，又带有某种客观的普遍性。这本书让我学会了如何更深入地去体会和理解美，以及如何去区分真正的审美愉悦和仅仅是感官上的刺激。它让我看到了美背后所蕴含的更深层次的普遍人性。
评分读完这本书，我对自己“知识”的来源和构成有了全新的审视。康德的“批判哲学”的核心，在于确立我们认识能力的界限和可能性。作者通过对“先天”和“后天”知识的区分，以及对“理性”和“感性”的协同作用的阐述，让我认识到，我们所拥有的知识，并非仅仅是从外部世界被动接收的，而是我们内在的认知结构与外部经验相互作用的产物。这种“先天综合判断”的理念，打破了传统的经验论和唯理论之间的壁垒，提出了一种更为复杂而精密的认识论模型。它让我明白，我们之所以能够认识世界，是因为我们心智中预设了一些普遍性的概念和原则，这些原则使得经验得以被组织和理解。同时，我们也必须依赖于感官经验来填充这些概念，否则我们的理性将陷入空洞的思辨。这种对知识本质的深刻解析，让我对科学研究、对教育，甚至对日常的学习过程，都有了更加辩证的理解。
评分这本书的结尾部分，对我理解康德思想的终极目标，起到了画龙点睛的作用。作者将康德的整个批判哲学体系，置于一个更为宏大的“目的论”框架下进行解读，即人类存在的终极目的在于实现道德的完美和理性王国。康德并非仅仅满足于分析我们的认知能力，而是要通过揭示我们理性存在的本质，来指引我们如何更好地生活，如何构建一个更符合理性的社会。作者对于“历史的进步”和“人民的教育”的论述，让我看到了康德哲学中蕴含的积极的改革精神。他相信，通过理性的推广和道德的自觉，人类社会能够朝着一个更加公正、自由和幸福的方向发展。这种对未来抱有的理性乐观主义，让我对人类自身的能力有了更强的信心。这本书不仅是一次对康德哲学精髓的深入解读，更是一次关于如何活出真正有意义人生的深刻启示，它鼓励我不断地反思和追求，以期成为一个更加完善的理性存在者。
评分这本书简直是一次思想的探险，让我对启蒙时代那股革新性的理性力量有了前所未有的深刻理解。在阅读之前，我对康德的哲学，尤其是“批判哲学”，总有一种望而却步的感觉，觉得它晦涩难懂，充满了抽象的术语。但这本书以一种极其引人入胜的方式，将康德那宏大而精密的哲学体系一点点地剥离开来，展示在我眼前。我印象最深刻的是作者如何巧妙地解释了“先天综合判断”的概念，它不仅仅是一个逻辑学的讨论，更是直接触及了我们认识世界的基础。通过作者的细致剖析，我开始明白，康德并不是要否定经验，而是要揭示经验之所以可能，背后有着一套我们心智内在的结构。这种结构，就像是一副预设好的眼镜，我们通过它来感知和组织外部世界。这本书让我看到了理性如何能够为经验提供框架，而不仅仅是被动地接受经验。它也让我开始思考，我们所谓的“客观”知识，其实是如何被我们的认知能力所塑造的。这种思考让我对科学、对知识的本质，都有了全新的审视角度。每一次翻开这本书，都像是在进行一场智力上的对话，作者的文字仿佛在引导我一步步深入康德的思想迷宫，而每一次的探索，都充满了发现的惊喜。它不仅是一本关于哲学的书，更是一次关于我们如何认知、如何理解世界的深刻反思。
评分服！
评分夹带私货
评分并没有更清楚。本科时候读李泽厚的康德，全是“物自体”，德勒兹的康德感觉全是官能。
评分服！
评分服！
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