蔔子夏考論 在線電子書 圖書標籤: 先秦史  思想史  諸子  經學  年譜  孔門弟子  國學  古籍   

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算是對子夏係統研究的首部專著，對孔門弟子研究如此薄弱挺意外。作者教育史齣身，在生平、授業、傳經考訂方麵皆有貢獻，但思想方麵側重教育思想，未能勾勒齣子夏總貌，一些值得深入發掘的思想特色也未能緻力。

記得黃侃先生說過一句話，大意是歷史上的事情，可由傳世文獻知道的隻有十之一二，十之八九是後人不得而知的，所以不要輕易作史論文章，還說《讀通鑒論》於史學無益，不過是船山闡發自己思想的一部子書。我想說的是欲憑藉尋章摘句來還原歷史真相僅靠泛觀博覽是遠遠不夠的，文獻本身的傳寫錯誤就是一個極大的障礙，由此引齣的紛紜歧見非學問淵邃之人不能作切理厭心的裁斷。自清代乾嘉以來，對許多研究國故的學者而言，“多聞闕疑”是一個久被遺忘的美德。

難得一見對先秦非著名無著作流傳至今人物的綜閤研究，功力和辨析均有亮點，然著者似乎對經學比較生疏，除瞭對詩作考辨外，其餘發明較少。論語編纂和一些疑難語句的辨析可見下瞭一番思索之功。對於先秦人物思想，完全屬於先秦文獻很少，可以用漢代乃至以後的文獻補充，不應認為後世文獻是齣於種種目的進行的僞造，而是淵源有自的流傳。西方古希臘人思想的紹介也是依賴後代的文獻。不可厚此薄彼，當年莫礪鋒的疑問還是有一定道理的。當然也需要對材料加以辨析之後再進行利用

“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大意乖”，至少在劉嚮歆父子眼中，孔子和七十子還可以並列提起，然而後世不斷宗教化的祭孔禮製，使七十子永遠籠罩在乃師光環下。繼李零先生提齣“去聖乃得真孔子”後，作者又提齣去掉七十子身上“永遠的弟子”的枷鎖，把他們當成獨立的曆史人物去研究。正如作者所言，如果七十子中沒有一位齣類拔萃的大師，孔子教育大師的地位便難以成立。全書的論證有幾處相當有見地，如河濟之間的曆史地理學考證、曾子與子夏晚年的關係和在論語定稿中起到的作用、顔淵與子夏也是勇武有力者、早期儒傢中的法傢精神、墨子可能是宰我一門的弟子、孔門傳授從傳統六藝到側重六經的轉變等等，不盲從先賢，適當吸收簡帛學成果，最大限度提取傳世文獻有效信息。深夜一口氣看完最後的結語和年譜補正，心潮澎湃。

“昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大意乖”，至少在劉嚮歆父子眼中，孔子和七十子還可以並列提起，然而後世不斷宗教化的祭孔禮製，使七十子永遠籠罩在乃師光環下。繼李零先生提齣“去聖乃得真孔子”後，作者又提齣去掉七十子身上“永遠的弟子”的枷鎖，把他們當成獨立的曆史人物去研究。正如作者所言，如果七十子中沒有一位齣類拔萃的大師，孔子教育大師的地位便難以成立。全書的論證有幾處相當有見地，如河濟之間的曆史地理學考證、曾子與子夏晚年的關係和在論語定稿中起到的作用、顔淵與子夏也是勇武有力者、早期儒傢中的法傢精神、墨子可能是宰我一門的弟子、孔門傳授從傳統六藝到側重六經的轉變等等，不盲從先賢，適當吸收簡帛學成果，最大限度提取傳世文獻有效信息。深夜一口氣看完最後的結語和年譜補正，心潮澎湃。