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拜读高士明

全球主义是西方现代性自我反叛机制继“他者”策略后的最新表现形式。20世纪中叶以前的大量中国艺术作品都是被当作人类学的知识景观来看待的。在今天由于缺乏足够的当地历史文化知识，这种文化性解读就很容易沦为寻找、辨识文化符号，和身份印记的侯症式阅读，甚至成为一种别具针对性的误读。岳敏君把中西艺术史上大家印象最深刻的画面中的人物一概抹去，使之成为无人的历史风景。抽离人物的作品让大家有所感，观众被迫回忆重构，被迫去寻找那个曾经在场的现场。策展人同样迷茫，困惑。提不出问题，或者只提问题，从来不给答案。我们总是感到不满，又说不清理由。什么事情都有点意思，但又没什么大不了。

整体的震撼度不亚于读唐诺的书，虽然读到最后一章明显看出高老师把能说的话，能用的意象已经完全说完了，稍有点疲软，但是还是无法否认这本书在各方面的启发性。最重要的就是策展人本身是在明白当代艺术的疲软和漏洞的情况下以发问的方式进入策展的语境，而不是被蒙在鼓里营造幻觉一样的来策展，这才算真正做理论做出了头，就跟程序员debug一样。

历史在变化中发生，或许也只存在于变化之时刻。历史首先是那经过个人之生命测度过的事件之流，那真实存在的无数小历史的鸣响与嘈杂的和声。同时，历史不止是持续发生、变易着的一连串事件，而且是从我们身上开始倒叙的话语构造，是一种不断自我回溯和自我解释的行动。被剥夺的，其次是整体感。景观治理的重要特征，是把人的存在变得单元化、琐碎化。在全球资本主义的肥皂剧中，我们都是“本土”或“在地”。我们“在地”，却没有“根源”。在全球化的拼盘里，众多的“本土/在地”不过是被分配的差异性单元。没有共同关切，各种在地叙述就只是被分割开来的无生产性的差异之景观。共同关切并不意味着某种世界主义的企图，不是所谓“同一个世界，同一个梦想”的空洞许诺，而首先是要用真实的现实经验去清理和批判那个被分配的“在地性”，要建构一种连接。

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