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出版者:知识产权出版社

作者:沈家本

出品人:

页数:499

译者:

出版时间:2006-3

价格:58.00元

装帧:简裝本

isbn号码:9787801984166

丛书系列:

图书标签:

• 沈家本
• 法律史
• 清
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瀚海流光：一部探寻古典文脉的文化史诗 序言： 世间典籍浩如烟海，每部著作皆是时代精神的凝结。我们所探寻的这部《瀚海流光》，并非那些耳熟能详的经史子集，它是一部致力于重构中国古典文化宏观脉络的宏大叙事。它不拘泥于某一门派的精微考据，亦不囿于某一时期的文学赏析，而是以一种开阔的、跨学科的视野，勾勒出中国传统思想、艺术、器物乃至生活美学是如何在其漫长的历史长河中相互渗透、演变与定型的。 第一卷：文明的奠基与精神的初探（先秦至汉代） 本书开篇，将目光投向中华文明的源头。我们详尽梳理了先秦诸子百家争鸣的复杂图景，但不同于传统的思想史梳理，本书更侧重于探讨“道”与“器”之间的辩证关系。例如，儒家的“仁”如何从早期的宗法伦理，逐渐内化为士大夫阶层修身齐家的实践指南，并最终影响到国家治理的形态。道家的“自然无为”，则被置于与当时社会动荡的张力中考察，分析其如何成为知识分子逃离现实困境的精神避难所。 在艺术层面，我们深入分析了楚文化大胆奔放的造型艺术与中原地区相对内敛的礼制美学之间的碰撞与融合。周代礼器上的纹饰，不再仅仅是简单的图腾符号，而是社会等级与宇宙观的视觉编码。进入汉代，随着大一统帝国的建立，碑刻、画像石和简帛文书的大量出现，为我们提供了理解汉代人精神世界的直接窗口。我们重点研究了“天人感应”思想在意识形态层面的巩固，以及它如何渗透到建筑布局、丧葬制度乃至对“长生不死”的集体迷恋之中。本书试图揭示，早期的中国文化并非是单一线性的发展，而是由多元的地域文化和思想流派相互角力、最终熔铸而成的复杂体。 第二卷：士人的风骨与审美的觉醒（魏晋南北朝至隋唐） 魏晋风度，是理解中国文化转型的关键节点。本书将“竹林七贤”的放浪形骸，置于东汉末年政治崩溃与玄学兴起的背景下进行考察。我们认为，士人对个体生命价值的强调，并非简单的享乐主义，而是在极度压抑的环境中，对主体性的一种艰难重建。曹植的《洛神赋》中的情感张力，与顾恺之《洛神赋图》中“传神写照”的技法，共同构筑了一种理想化的、追求精神自由的审美范式。 隋唐之际，是文化自信与兼收并蓄的巅峰期。唐诗的恢宏气象，源于盛世的开放胸襟和发达的交通网络。本书不仅分析了唐诗的格律之美，更深入探讨了胡风、梵音对唐代生活方式和艺术形式的深刻影响。例如，长安城中西域商旅带来的香料、乐器，如何催生了新的饮食文化和音乐流派。佛教艺术在中国的本土化进程，尤其是禅宗思想对绘画和书法的影响，被视为一种重要的文化消化过程，它标志着中国传统思维开始更加注重瞬间的领悟和内在的直观体验。 第三卷：市民阶层的兴起与世俗美学的成熟（宋元时期） 宋代是中国文化史上一次深刻的“内向化”与“精细化”的转向。理学的兴起，使得“格物致知”成为知识分子的重要使命，这直接推动了宋代在科学、哲学和日常器物研究上的精进。本书着重分析了宋瓷的出现。汝、官、哥、定、钧五大名窑，其釉色的追求已不再满足于简单的装饰，而是力图模仿自然界中最微妙的光影变化，体现了一种“从心所欲不逾矩”的克制之美。 市井文化的繁荣，催生了宋元话本、杂剧等通俗文学的兴起。我们认为，这种转向并非文化水平的下降，而是思想表达的“下沉”，使得文化成果能够更广泛地触及到市民阶层。宋代的审美趣味，体现出对“拙朴”、“天真”的推崇，这与士大夫阶层在政治失意后，退回到对自然的沉思和对器物的把玩是相辅相成的。 第四卷：集权下的精致化与文化的“大众化”（明清时期） 明清两代，皇权的高度集中对知识分子的精神世界产生了深远影响。一方面，正统思想的桎梏促使部分文人转向对小说、园林、戏曲等“非正统”领域的探索，以寄托其未竟的政治理想或个人情怀。晚明的市民文化达到了一个新的高峰，以江南为中心的商业活动，促进了工艺美术的空前繁荣，如苏绣、景泰蓝的精湛技艺，体现了物质文明与审美追求的极致结合。 清代对前代典籍的整理和考据（如《四库全书》的编纂），本身即是一种对文化本体的重新定位。本书认为，清代的文化呈现出一种“集大成”的特征，它在继承前代成熟体系的同时，也表现出在宏大叙事上缺乏早期突破的趋向。文人画的“四王”一脉的临摹与化用，以及小说中对人情世故的细腻描摹，构成了这个时代文化景观的底色。 结语：古典精神的永恒回响 《瀚海流光》试图证明，中国古典文化的生命力，恰恰在于其内部的张力与不断的自我修正。从先秦的哲学思辨，到唐宋的审美成熟，再到明清的世俗细化，这条流光溢彩的文化长河，从未停歇地塑造着民族的集体潜意识。本书的最终目的，是引导读者超越单一文本的局限，去感受和理解支撑起整个古典文明形态的深层结构与内在逻辑。它是一部关于“如何成为一个具有古典底色的中国人”的文化探秘之旅。

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从阅读体验上来说，这套书是罕有的能够让我产生“愿意反复把玩”冲动的藏书之一。它的墨香并非仅仅停留在纸面上，而似乎渗透到了文字的肌理之中，每一次重读，都能发现先前略过的细微之处——也许是某个动词的选择，也许是形容词的妙用，都恰到好处，无可替代。它并非是那种一读完就束之高阁的“完成品”，而更像是一件值得时常拿出来品鉴的工艺品。其中的一些关于友谊和别离的篇章，情感表达极为克制而深沉，没有嚎啕大哭的直白，却有着润物细无声的力量，让人在合书之后，心中久久无法平静。它教人如何去欣赏那些细微的美好，如何去体味历史留下的温度，对于任何一个对传统文化抱有敬意和好奇心的读者而言，这套书都是一份无法轻易估量的精神馈赠，值得我们慢慢咀嚼，细细回味，并时常珍藏于案头。

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我得说，这本书的选材眼光极其独到，它不像市面上那些泛泛而谈的“怀旧”文集，而是聚焦于一些非常具体、甚至有些琐碎的日常片段，却能从中挖掘出不凡的意趣。比如有一篇写到旧时文人如何备墨研茶，那描写的细致入微，从选料到火候，再到品茗时的心境变化，简直像一幅徐徐展开的水墨长卷，让人忍不住想放下书本，亲手试一试那份古老的仪式感。更妙的是，作者（或是编者）的叙事视角非常灵活，时而是高屋建瓴的评论家，时而又化身为一个置身事外的旁观者，甚至偶尔还带着几分自嘲式的幽默。这种跳跃性带来的阅读节奏感很强，绝不会让人产生疲劳。我尤其喜欢那些关于园林和建筑的小篇，寥寥数语便勾勒出亭台楼榭的意境，比起那些长篇大论的建筑志，更富有人情味和生命力。读罢，你不仅是看到了过去的图景，更是仿佛置身其中，闻到了青苔的味道，听到了竹叶的沙沙声。这套书的价值，就在于它把“历史”还原成了“生活”。

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坦白讲，初拿到这套书时，我其实有点犯嘀咕，担心内容会过于陈旧，跟不上现代人的思维方式。然而，读进去才发现，那些跨越时空的共鸣感是如此强烈。它探讨的很多主题，比如人际交往中的微妙平衡、对闲暇时光的珍惜、以及对名利得失的超脱，在今天这个节奏飞快的时代，反而显得格外珍贵和富有警示意味。书中几处关于读书与修身的论述，措辞极其恳切，不像教条式的说教，更像是长者对晚辈的肺腑之言，直击人心。我注意到作者对“雅”的理解非常深刻，这种“雅”并非是刻意为之的矫饰，而是一种由内而外散发出来的精神气质。这种气质在现代社会中已属稀缺资源，所以阅读过程常常伴随着一种寻找知音般的惊喜。它提供了一种精神上的“慢下来”的途径，让人有时间去审视自己被日常琐事裹挟的生活，并从中找到一丝清明与宁静。

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这套书实在是太吸引人了，封面设计和装帧都透着一股子古朴典雅的气息，初拿到手时，光是摩挲着那略带纹理的纸张，就仿佛穿越回了那个文人墨客辈出的年代。我本以为这会是一套晦涩难懂的古籍汇编，没想到扉页上的引言却写得极富文采，像是一位老友在娓娓道来，瞬间拉近了与读者的距离。翻开正文，里面的字迹清晰工整，排版疏朗有致，阅读体验极其舒适，即便是对古文稍感吃力的我，也能比较顺畅地沉浸其中。尤其欣赏的是，每篇小品或札记后面，都有一些简短的附注，解释了一些生僻的典故或历史背景，这对于我们这些后学者来说，无疑是省去了查阅大量工具书的麻烦，让阅读的连贯性大大增强。它就像一位耐心的向导，在你探索那些旧时风物和人情往来时，适时地为你点亮一盏小小的灯笼，照亮脚下的路，让人感觉每读完一篇，都有那么一点“原来如此”的豁然开朗。这绝非是那种堆砌辞藻的空洞之作，而是饱含着对生活细腻的观察和对往昔岁月的温情怀想。

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这套书的装帧设计虽然雅致，但真正让人眼前一亮的，是它在内容编排上的匠心。它似乎并非严格按照时间顺序或主题分类，而更像是随心所欲的“串门儿”，上一篇还在谈论旧时士大夫的宴饮风俗，下一篇可能就转到了某位名家的小妾轶事，这种看似松散的结构，反而模拟了旧时文人案头的随手翻阅和信手拈来的状态，极富情趣。这种结构安排，使得每一页都可能带来新的惊喜，完全避免了长篇巨著的沉闷感。而且，编者在引述他人诗文或古籍时，处理得非常自然，像是信手拈来，毫无生硬的剪贴痕迹，显示出对原典的深刻理解和驾驭能力。它不是在炫耀学问的博大，而是在用一种非常“生活化”的方式，将那些被尘封的知识和趣味重新活化。这种处理手法，让阅读过程充满了一种探索的乐趣，总感觉自己像个小小探险家，在旧日的卷宗里发现了新的宝藏。

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此书所收如《南轩易说》、《内外服制通释》，皆为秘本；《刑统赋》四解搜罗既备，校勘又详，厥功居首；《无冤录》亦善。惟点校太疏，有些段落至不可解。

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此书所收如《南轩易说》、《内外服制通释》，皆为秘本；《刑统赋》四解搜罗既备，校勘又详，厥功居首；《无冤录》亦善。惟点校太疏，有些段落至不可解。

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此书所收如《南轩易说》、《内外服制通释》，皆为秘本；《刑统赋》四解搜罗既备，校勘又详，厥功居首；《无冤录》亦善。惟点校太疏，有些段落至不可解。

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此书所收如《南轩易说》、《内外服制通释》，皆为秘本；《刑统赋》四解搜罗既备，校勘又详，厥功居首；《无冤录》亦善。惟点校太疏，有些段落至不可解。