前言

偉大領袖毛主席親自發動和領導的批林批孔運動，是上層建築領域裏馬剋思主義戰勝修正主義、無産階級戰勝資産階級的政治鬥爭和思想鬥爭，是社會主義革命的深入發展，是批林整風的深人發展，對於鞏固無産階級專政、防止資本主義復闢有重大的現實意義和深遠的曆史意義。

反孔與尊孔的鬥爭是我國各個厲史時代兩個階級、兩條路綫鬥爭的重要組成部分。一切開曆史倒車的反動派和黨內曆次機會主義路綫頭子都是尊孔的，一切反對復闢倒退的革命派和革新派都是反孔的。

毛主席是一貫批孔的，是我們批孔的光輝榜樣。半個多世紀以來，毛主席在領導中國革命的過程中，始終把反對中外反動派、反對機會主義路綫的鬥爭同批判孔學結閤起來，這是我們黨的一條重要的曆史經驗。毛主席在一係列著作中，緊密結閤中國革命的實踐，用馬剋思列寜主義的立場、觀點、方法，對孔學進行瞭尖銳的科學的批判。早在五四運動時，毛主席就戰鬥在“打倒孔傢店”的最前列。在整個民主革命時期，毛主席多次揭露國民黨反動派提倡尊孔讀經的反動目的在於維護帝國主義、大地主、大資産階級的統治，並指齣孔孟之道是中國曆史上反動腐朽的東西，必須把它同古代優秀文化區彆開來。毛主席深刻指齣：“在中國，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經濟的東西，凡屬主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想、反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代錶。帶國主義文化和半封建文化……是替帝國主義和封建階級服務的，是應該被打倒的東西。”(《新民主主義論》)毛主席高度贊揚瞭文化革命最偉大最英勇的旗手魯迅嚮敵人衝鋒陷陣的徹底革命精神，魯迅認真學習馬剋思列寜主義，對孔孟之道進行瞭猛烈的廣泛的批判。毛主席在同陳獨秀、王明之流的“左”右傾機會主義路綫進行鬥爭中，多次揭露他們鼓吹孔孟之道就是為瞭推行他們的反動路綫，嚮帝國主義及其走狗蔣介石屈膝投降。

在會主義革命時期，毛主席把批判孔孟之道同批判修正主義、堅持無産階級專政下繼續革命密切結閤起來，在曆次思想文化戰綫上的重大鬥爭中，都引導我們繼續批判尊儒反法的反動思想。針對叛徒、內奸、工賊劉少奇之流鼓吹尊孔讀經、反對社會主義的罪惡活動，毛主席尖銳地指齣：“現在的社會主義確實是前無古人的。社會主義比起孔夫子的‘經書’來，不知道要好過多少倍。”(《一個在三年內增産百分之六十七的農業生産閤作社》按語)在毛主席親自發動和領導的無産階級文化大革命中，徹批判和粉碎瞭劉少奇的反革命修正主義路綫，同時也進一步批判瞭他所散布的孔孟之道。

資産階級野心傢、陰謀傢、反革命兩麵派、叛徒、賣國賊林彪，是一個地地道道的孔子的忠實信徒，他為瞭改變黨的基本綱領和基本路綫，顛覆無産階級專政，復闢資本主義，建立林傢父子封建買辦法西斯王朝，把我國變為蘇修社會帝國主義的殖民地，也把孔孟之道當作他嚮無産階級進攻的反動思想武器。林彪把《論語》當作他們一夥“政治思想的藍本”，並鬍說什麼《論語》裏麵有“唯物論”、“辯證法”，用孔孟之道冒充馬剋思主義。林彪同曆代行將滅亡的反動派和黨內曆次機會主義路綫頭子一樣，尊儒反法，攻擊秦始皇，並把孔子復闢奴隸製的反動綱領——“剋己復禮”作為他復闢資本主義的反動綱領，這個綱領的具體內容大都可以從孔學“聖經”——《論語》中找到其思想來源。林彪用孔子的“正名”思想為他“要設國傢主席”的政治綱領大造反革命輿論，叫嚷“國傢沒有一個頭，名不正言不順”，妄圖篡奪黨和國傢的最高權力；林彪用孔子的唯心主義天命論和唯心史觀作為他反革命復闢的理論綱領，極力把自己吹成“生而知之”的“天纔”，為建立林傢

父子法西斯王朝作理論上的“論證”；林彪接過孔子的“興滅國，繼絕世，舉逸民”的反動政治口號，狂妄吟囂要對無産階級專政的敵人“一律給予政治上的解放”，妄圖把已被打倒的地主資産階級重新扶植起來。林彪是混進我們黨內的大儒。我們深切體會到，批林必須批孔，不批孔，就不能深人批判林彪反革命修正主義路綫的極右實質，就不能鞏固和發展

無産階級文化大革命的勝利成果；不批孔，批林就不能徹底，反修就不能徹底，防修就沒有保證。

正是在批林批孔群眾運動的大好革命形勢鼓舞下，我們北京大學哲學係工農兵學員響應偉大領袖毛主席批林批孔的號召，為瞭深挖林彪反革命修正主義路綫的階級根源和思想根源，把批林批孔運動普及、深入、持久地開展下去，下定決心在孔學的“聖經”——《論語》頭上開刀，編寫《〈論語〉批注》。

批注工作一開始就遇到一小撮階級敵人的反對和破壞，_他們瘋狂叫嚷:“《論語》隻能注，不能批。”說什麼:“《論語》有閤理因素，不能全盤否定。”這完全是一派鬍言亂語！

孔學名高實秕糠。孔學的創始人——孔子是我國春鞦末期腐朽沒落的奴隸主階級的代言人，他逆曆史潮流而動，堅持倒退，反對前進，堅持復闢，反對變革，是一個臭名昭著的復闢狂、政治騙子、大惡霸。《論語》是他的徒子徒孫們根據他的一生反革命言行編纂的，其中記載瞭他復闢奴隸製的反動綱領，以及為復闢奴隸製服務的政治、倫理、哲學思想。《論語》是反動沒落階級的復闢經，唯心論和形而上學的大雜燴，毒害人民的大毒草。作為腐朽反動階級意識形態的代錶作，《論語》黑話連篇，毒汁四濺，荒謬絕倫，反動透頂，完全是糟粕，哪裏有什麼“閤理因素”？對於這種東西，就是耍徹底批判，根本推翻！

為什麼那些先生們對孔子的《論語》如此愛護備至，對批孔感到大難臨頭呢？

曆史的經驗值得注意。隻要我們迴顧一下兩韆多年來尊孔和反孔鬥爭的曆史就可以清楚地看齣，對待孔子及其《論語》的兩種根本對立態度從來就是兩種階級立場、兩條政治路綫的反映。還在孔子活著的時候，傑齣的奴隸起義領袖柳下蹠就當麵痛斥他那套說教是“多辭謬說”，“花言巧語”，是壓迫老百姓的反動之道，沒有半點價值。新興地主階級的代錶傢對孔學進行瞭尖銳的批判，尊法反儒的傑齣政治傢秦始皇以“焚書坑濡”的革命措施鎮壓瞭反動儒生的反革命復闢活動，禁止《論語》和共他儒傢經典的散布。後來地主階級的革新派、尊法反儒的思想傢桑弘羊、王充、柳宗元、王安石、李贄等人，也都駁斥瞭這本黑書中的反動謬論。李贄曾尖銳地指齣，《論語》隻不過是孔丘的學生“隨其所見”，“記憶師說，有頭無尾，得前遺後”，根本沒什麼瞭不起，算不得什麼經書。曆代的農民起義不僅多次搗毀瞭孔廟，而且還燒毀瞭儒傢的經書。太平夭國革命的領袖洪秀全把《論語》和其他儒傢經典宣布為“妖書”，指齣它們不代錶真理，禁止人們誦讀。在舊民主主義革命時期，資産階級革命民主派也舉起瞭尊法反儒的旗幟，批判瞭《論語》中的反動觀點。我國無産階級開始登上政治舞颱，就領導瞭“打倒孔傢店”的革命鬥爭。而曆代反動統治階級則與此根本相反，對孔學和《論語》大肆吹捧，百般美化。早在戰國時代，沒落奴隸主階級頑固派的代錶孟柯繼承瞭孔子的衣鉢，進一步發揮瞭孔子的反動思想，瘋狂攻擊法傢的革新路綫，形成瞭流毒兩韆多年的孔孟之道。漢朝以後，《論語》被反動的封建統治者奉為神聖不可侵犯的經典，作為他們“修身、齊傢、治

國、平天下”的法寶。南宋反動理學傢硃熹編寫的包括《論語》在內的《四書章句集注》，自元代以後被“欽定”為封建階級知識分子的必讀書。獨夫民賊蔣介石把《論語》看成是“為政的基本要道”、“政治哲學典籍”。帝國主義分子和蘇修社會帝國主義禦用學者也起勁地吹捧這本黑書。劉少奇、林彪一類政治騙子尊儒反法，是和古今中外反動派的尊儒反法一脈相承的。可見，那些仇視我們批孔，鼓吹《論語》有“閤理因素”的先生們同曆史上堅持復古倒退、反對革命、反對前進的反動派是一丘之貉，是一些贊成開曆史倒車、敵視無産階級文化大革命和在文化大革命中産生的新生事物的反動派。他們韆方百計阻撓、破壞我們批孔，實際上是不準我們批林，不準批判林彪的反革命修正主義路綫。我們正告一小撮階級敵人，你們的反對、攻擊、咒罵、破壞完全是徒勞的。你們不是總想保住你們那本“復闢經”，要“復”修正主義那個“禮”嗎？我們偏要在它頭上開刀動斧，把它批駁得體無完膚！你們不是瞧不起我們工農兵學員，攻擊我們無産階級教育革命這也不行、那也不行嗎？我們就是要用ma lie主義、毛澤東思想這個銳利的思想武器，剝去你們的“聖人之言”的畫皮，把它的腐朽反動的本質暴露在光天化日之下；就是要同你們這些資産階級“權威”較量較量，看看到底是誰傢的教育高明！

我們在校黨委、係黨總支領導下，堅決迴擊瞭階級敵人的挑戰，揭露瞭尊孔派的惡嘴臉，堅定地進行瞭批注工作。我們認真學習瞭毛主席和黨中央關於批林批孔的重要指示和文件，努力發揚反潮流精神，破除迷信，解放思想，衊視資産階級權威，打破剝削階級的傳統偏見，ma lie主義、毛澤東思想為武器，緊緊抓住孔子那條“剋己復禮，的黑綫，對《論語》全書進行瞭注釋、今譯和批判。在批注過程中；我們注意瞭揭露林彪的一些反動觀點同《論語》的聯係。

《〈論語〉批注》是批林批孔群眾運動的産物，也是無産階級教育革命的産物，是我們同廣大工農兵共同戰鬥的成果。我們在批注過程中，依靠各級黨組織的領導，堅持走以社會為工廠的道路，先後多次走齣校門到工廠、農村、部隊，拜廣大工農兵為師，請他們審查修改。我們得到瞭廣大工農兵的深切關懷和大力支持，吸取瞭他們很多寶貴的意見。實踐證明，工農兵是批林批孔的主力軍，徹底批判孔孟之道的曆史任務，隻有用ma lie主義、毛澤東思想武裝起來的無産階級和革命人民纔能完成。許多專業工作者也給我們提瞭不少寶貴的意見。一些教師積極地指導和參加瞭批注工作。中華書局的同誌們也和我們

一起討論，共同修改。我們謹嚮這些同誌緻以深切的謝意！

由於水平的限製，本書一定有許多不妥和錯誤之處，我們懇切希望廣大工農兵和各條戰綫的同誌們給我們提齣寶貴意見，以便進一步修改。

北京大學哲學係

一兒七0級工農兵學員

1974年10月

毛主席語錄

無産階級必須在上層建築其中包括各個文化領域中對資産階級實行全麵的專政。

我們現在思想戰綫上的一個重要任務，就是要開展對於修正主義的批判。

現在的社會主義確實是前無古人的。社會主義比起孔夫子的“經書”來，不知道要好過多少倍。

馬剋思、恩格斯語錄

共産主義革命就是同傳統的所有製關係實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發展進程中要同傳統的觀念實行暇徹底的決裂。

列寜語錄

剝削者愈是韆方百計地拚命維護舊事物，無産階級也就愈要更快地學會把自己的階級敵人從最後的角落裏趕走，挖掉他們統治的老根……

1·1 子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知，而不慍，不亦君子乎！”

【譯文】孔子說：“學瞭〔禮、樂、《詩》、《書》〕，又經常復習它，不也是會人高興的嗎？有誌同道閤的人從遠方來，不也是閤人快樂的嗎！人傢不瞭解我，我也不怨恨，不也是君子嗎！”

【批判】孔丘創立的儒傢學派，不僅是一個反動的思想流派，主要還是一個反動的政治集團。為瞭復闢奴隸製，陰謀篡奪魯國新興地主階級的政權，孔丘從魯定公初年(西元前509年)開始，便開壇設教，廣招弟子，大肆宣揚他那套反動說教，大反革命輿論，拼湊反革命隊伍，積蓄實力，窺測方嚮，等待時機，以求一逞。“學而時習之，不亦說乎”，是畔他的門徒專心緻誌地學習禮、樂、《詩》、《書》，把自己訓練成復闢奴隸製的幫凶。“有朋自遠方來，不亦樂乎”，是要他們拉攏來自遠方的反革命黨羽，擴大反革命組織。“人不知，而不慍，不亦君子乎”，是說不要怨恨執政者不任用自己，要善乾搞韜晦之計，耐心等待有利時機到來，大乾一場。

宋代反動哲學傢硃熹，曾把《學而》吹捧為“入道之門，積德之基”。事實上，孔丘的那個“道”是反革命復闢之道，孔丘的那個“德”，是腐朽沒落的奴隸主階級的德。《論語》一開始就記載瞭孔丘辦教育的反動目的，反映瞭濡傢維護沒落奴隸製的頑固立場。

1·3 子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

【譯文】孔子說:“花言巧語，裝齣和顔悅色的人，是很少有仁德的。”

【批判】這是孔丘對當時新興地主階級革新派的惡毒攻擊。他殺少正卯時，曾經咒罵少正卯宣傳革新的道理是“鼓吹邪說”、“淆亂是非”、“言僞而辮”，與這裏所說的“巧言令色”是完全一緻的。孔子在革新派人士義正辭嚴的痛擊麵前，理屈辭窮，隻好進行無恥的漫罵。其實，這種謾罵倒畫齣瞭他自己的麵孔：錶麵上說好話，裝笑瞼，骨子裏心黑手狠，暗藏一把刀。正如當時奴隸起義的領袖柳下蹠所痛斥的，孔子這傢夥，到處“搖唇鼓舌，擅生是非”，是一個十足的“巧僞人”。孔丘自己纔其是一個“巧言令色”的壞傢夥。

1·6 子曰：“弟子入則孝，齣則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。

【譯文】孔子說：“〔貴族的〕子弟們，在傢要孝順父母，齣門要順從兄長，為人謹慎而有信用，廣泛地友愛貴族們，而親近其中有仁德的人。這樣實行瞭還有餘力，就用來學習〔有關禮、樂、《詩》、《書》等〕文化知識。”

【批判】孔丘在這裏要求奴隸主貴族的子弟，首先要實行孝、悌、仁、義等奴隸主階級的政治道德規範，即把“行”擺在第一位，把“文”擺在第二位。列寜深刻指齣:“資産階級自已就把資産階級政治放在學校事業的第一位，竭力把學校用來專門替資産階級訓練恭順的和能韆的奴纔”(《在全俄國際主義教師第二次代錶大會上的演說》。《列寜全集》第28捲，第386一387頁)。同樣，孔丘辦教育也是把奴隸主階級的政治放在首要的地位，為奴隸主階級培養恭順和能乾的奴纔(關於“汎愛眾”的批判，參看1·5、12·22批判)。

1·7 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能緻其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

【譯文】子夏說:“尊重賢人而不以女色為重；事奉父母，能夠盡力；事奉君主，能豁齣自己的生命；同朋友交往，說話能守信用。這樣的人即使沒有學習過〔禮、樂、《詩》、《書》〕，我也一定要說他是學習過瞭的。”

【批判】子夏這段話，是對孔丘“行有餘力，則以學文”(1·6)的發揮。他認為，一個人有沒有學問，學問的好壞，主耍看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”這一套奴隸主階級的道德。

1·10子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

【譯文】子禽問子貢道:“老師到瞭一個國傢，一定參與該國的政事，〔這種待遇〕是他自己求得的呢，還是國君主動給他的呢？”子貢說:“老師溫良恭儉讓，所以纔得到這種待遇。〔這種待遇也可以說是求得的，但〕他求得的方法大概與彆人的方法不一樣吧？”

【批判】孔丘的門徒吹捧孔丘是“溫良恭儉讓”的“聖人”，這完是騙人的鬼話。孔丘是一個遊竄列國尋求主子，兜售復闢之道的反動政客。他在齊國住在反動貴族高昭子的傢裏，在衛國拜見過衛靈公夫人南子，想通過他們得到國君的重用，“溫良恭儉讓”正是他對上層奴隸主貴族卑躬屈膝的一副醜惡麵孔。至於對待奴隸和新興地主階級，孔丘從來是不講什麼“溫良恭儉讓”的。為瞭維護奴隸主貴族的反動統治，孔丘在代理魯國宰相期間就把革新派人士少正卯殺瞭，難道這也是“溫良恭儉讓”嗎？曆代反動統治階級對廣大勞動人民實行殘酷的剝削和壓迫，從來也沒有講過什麼“溫良恭儉讓”。但是，他們卻要廣大勞動人民對他們實行“溫良恭儉讓”，把這種思想變成束縛勞動人民的精神枷鎖。毛主席教導說:“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫綉花，不能那樣雅緻，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。”(《湖南農民運動考察報告》)廣大勞動人民要想翻身得解放，決不能對反動統治階級講什麼“溫良恭儉讓”，而必須用暴力革命，推翻反動階級的統治，鎮壓反動派的復闢活動，纔能建立和鞏固自己的政權。

1·17 子曰：“由！誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【譯文】孔子說:“由呀！我教導你的話，明白瞭嗎？明白就是明白，不明自就是不明白，這纔是聰明哩！”

【批判】尊孔派曾對這一條大加宣揚，說孔丘這段話其有實事求是的精神。其實，根本不是這樣。據《荀子·子道》篇記載，子路有一天穿著一身貴重的衣服，趾高氣揚地去見孔丘。孔丘批評他說，象你這樣，錐還會親近你呢？子路聽後立即把衣服換瞭，但還是保持著趾高氣揚的樣子。孔丘又批評他，其中就說瞭這一段話。孔丘這樣訓斥子路，隻不過是因為子路對他還不夠絕對順從，觸犯瞭他的“師道尊嚴”。他要求他的門徒要象顔迴那樣對他百依百順，絕對服從。可見，孔丘這段話本來不是提倡什麼“實事求是”，而是鼓吹盲從主義。

2·7子遊問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以彆乎？”

【譯文】子遊問什麼是孝，孔子說:‘現在所謂的孝子，都說能夠養活父母就行瞭。然而狗馬都能得到飼養，如果不按禮去孝敬父母，那和飼養狗馬有什麼區彆呢？”

【批判】見2，8批判。

2·8子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

【譯文】子夏問什麼是孝，孔子說:“〔當兒子的要做到孝，〕最難的是對父母和顔悅色。僅僅是有瞭事，兒子替父母去做；有瞭酒飯，讓父母吃，〔而臉色卻很難看，〕難道能認為這就是孝嗎？”

【批判】以上兩條，孔丘根據不同對象，從不同角度談到瞭“孝”。這些論述的一個共同思想就是：不僅要從形式上按周禮事奉父母，而且要從內心裏按周禮孝敬父母。

2·14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【譯文】孔子說：“君子閤群而不勾結，小人勾結而不閤群。”

【批判】“君子周而不比”，是孔丘要奴隸主貴族糾閤起來，鎮壓奴隸的起義，反對新興地主階級的革新活動;“小人比而不周”，是孔丘對奴隸們團結一緻起來造反和新興地主階級“聚眾結社”的革新活動的惡毒誣衊。

2·19 哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

【譯文】魯哀公問孔子:“怎樣做纔能使老百姓服從統治呢？”孔子迴答說:“選拔〔維護奴隸主利益的〕正直的人，罷黜〔反對奴隸主貴族的〕邪惡的人，老百姓就服從統治瞭；選拔〔反對奴隸主貴族統治的〕邪惡的人，罷黜〔擁護奴隸主利益的〕正直的人，老百姓就不服從統治瞭。”

【批判】孔丘頑固地站在維護奴隸製的反動立場上，把“犯上作亂”的新興地主階級的鬥爭，看成是邪惡的行為。他給魯國奴隸主貴族頭子哀公齣謀劃策，要他選拔維護奴隸主利益的反動派，嚮新興地主階級的代錶季孫氏反奪權。這是對曆史潮流的反動。至於孔丘所說的“民服”，完全是沒落的奴隸主貴族的主觀主義的幻想，事實上，魯國的人民是反對魯君而贊成季孫氏的。

2·22子曰:“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”

【譯文】孔子說:“一個人不講信用，是根本不可以的，就好象大車沒有輗，小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？”

【批判】孔丘為瞭實行“剋己復禮”的反動政治綱領，一嚮耍兩麵派。他曾公開聲稱“言必信”的就是“小人”，以言行不一為“君子”的美德。在這裏他又玩弄騙子的伎倆，大談什麼“信用”。恩格斯曾經說過:“對頭腦正常的人說來，判斷一個人當然不是看他的聲明，而是看他的行為；不是看他自稱如何如何，而是看他做些什麼和實際是怎徉一個人。”(《德國的革命和反革命》。《馬剋思恩格斯選集>>第1捲，第579頁)從孔子一生的反革命生涯中，可以看齣，他是一個口是心非、言而無信、掛羊頭賣狗肉的大騙子。孔子談“信用”，目的就是叫新興地主階級對奴隸主貴族守信用，叫勞動人民信賴他們這夥口是心非的反動派。“信”不過是禁錮被壓迫者頭腦的反動信條罷瞭。

3·1孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。”

【譯文】孔子談論季氏，說:“〔他竟救〕在他的傢廟的庭院中用八佾奏樂舞蹈，對達樣的事情也能夠容忍，還有什麼事情不能夠容忍呢！”

【批判】春鞦末期，奴隸主階級的統治秩序已經處於土崩瓦解的過程中，違犯周禮、“犯上作亂”的事情不斷發生，這是封建製代替奴隸製過程中的必然現象。季氏“八愉舞於庭”，錶現瞭新興地主階級敢於反對和破壞周禮的規定。孔丘對此大肆攻擊，這說明他極端仇恨新興地主階級，妄圖把厲史車輪拉嚮後轉，一心想挽救奴隸製的滅亡。

3·4 林放問禮之本。子曰:“大哉問！禮，與其奢也，寜儉；喪，與其易也，寜戚。”

【譯文】林放問禮的根本。孔子說:“你問的問題意義重大呀！就禮節儀式說，與其奢侈，不如節儉；就喪事說，與其在儀式上做得很完備，不如心裏真正悲哀。”

【批判】孔子為瞭使周禮其正起到維護奴隸製的作用，極力主張在實行周禮的時候，不能隻停留在錶麵儀式上，更重要的是要從內心和感情上符閤禮的要求。