德意誌悲苦劇的起源 在線電子書 圖書標籤: 德國 本雅明 哲學 文學理論 文藝理論 文學 外國文學 戲劇
發表於2024-05-18
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看瞭一個月,效率極低…
評分並未將德國十七世紀巴洛剋悲苦劇整理為一個穩定的係統,而是指齣其作為“聖人悲劇”,經曆瞭後來的暴君劇、受難劇等,是從神祗的故事到凡人的故事的過程中的一環,或與弗萊關於西方文學演化五階段理論的綫性模式曆史觀有相通處,認為巴洛剋高峰之作中戲劇形象開闢瞭最後一片天空,並帶有災難性的暴力。 本雅明不是在這個過度中整理齣一個係統,繼而去追溯它的根源,他做的工作是去直接使用碎片化材料,進而到達他的真理,也就是“我們將在後來的悲苦劇中,如果我們有足夠的鑒賞能力,那麼我們將在其中看到一種形式,以及這種神秘形式的開放性未來。”
評分看瞭一個月,效率極低…
評分通過本雅明的關注對象和視角對生活有瞭些新的理解。想想為什麼本雅明以17世紀戲劇作為研究對象本身也是有意思的。巴洛剋戲劇本身體現齣整體性消失、世俗與超驗間衝突具有現代性,符閤其一直以來對廢墟的關注和從過去中找先兆的方式。其次是哲學真理內容的批評方法,感覺與文化宗教背景分不開的。再次是單子理念的曆史哲學,因而非常注重極端情況和細節,碎片越是難以想象按基本構想衡量,價值越有決定作用。最後是個人最感興趣的土星情結,感覺本雅明也是將自己性情投射到研究中去瞭。語言風格也正像他的研究對象那樣——雕像式的 巴洛剋定格。
評分今天作為新生入學很多事情都很喪,但是讀完這本書的確挺治愈的,不喜歡本雅明,就像不喜歡巴特一樣。然而這本是看過的本雅明最好的一本,本雅明能將康德和海德格爾連接起來,讓綫索更清晰,尤其是他的“認識論批判”這篇序,可以說是20世紀哲學的完美總結,如果他能將此擴展,那麼就是第一流的哲人。
瓦爾特·本雅明(1892—1940),德國文學傢、思想傢,因其博學和敏銳而享譽世界,被視為20世紀前半期德國最重要的文學評論傢,被譽為“歐洲最後一位知識分子”。他學術視野開闊,學術眼光獨到,著作宏富,著有《德意誌悲苦劇的起源》、《德國浪漫派的藝術批評概念》、《可技術復製 時代的藝術作品》、《評歌德的<親和力>》、《攝影小史》、《柏林童年》、《德意誌人》等名著,尚留下六冊書信集。作為眾所周知的思想傢,其論著豐富的解釋力吸引越來越多學者的目光,儼然成為重審現代性與歐洲文化史的關鍵節點。
本書是本雅明的代錶作,作者在本書上所耗費的心力,所寄托的希望,所裝載的哲思,從謀篇至行文都有十足的體現。原本在文學史上不被人看重的巴洛剋時代德意誌悲苦劇,在他筆下卻勾連起瞭西方自古典經中世紀而至他所處的二十世紀二十年代的文化史、美學史、宗教史。筆墨既馳騁古今,釋義則不落窠臼。哲學式批評的角度在文學研究內部屢破藩籬,而在廣義文化研究層麵更讓人耳目一新,及至今日,費解之名仍在,獨創魅力不減。
我于1892年7月15日出生于柏林。父亲是商人。我在一所人文主义高级文理中学完成了学业,曾休学两年,休学期间在图林根州浩彬达的乡村实验寄宿学校生活。 我在1912年夏季学期进入大学学习哲学。第一个学期和第三个学期我就读于弗莱堡大学,第二个学期和第四个学期及随后几个学...
評分VOL.1 如果用雕花柱子来形容这本书, 那么第一个读解方法就是研究柱子上花纹及其样式。 而另一种则是明白再好的装饰没有柱子也是架空的。而这根柱子一旦去掉繁琐的装饰真的是普通得不能再普通了。 第一种方法入手简单,老少咸宜。但是要得出一个全景非常之难,因为这本书...
評分[作者简介]王晓升,1991年在中国人民大学获哲学博士学位,1996—1997年在利兹大学做访问学者,2002年在慕尼黑大学从事国外马克思主义哲学研究,现为华中科技大学哲学系教授,主要从事批判理论、国外马克思主义研究,代表性著作有《语言与认识》《现代化:发展与价值》《走出语...
評分在《历史的天使》一书中,斯台凡·摩西将本雅明的思想历程划分为三个范式:(1)以《论普遍语言与人类语言》和《论译者的任务》的主要文本的“神学范式”;(2)以《德意志悲苦剧的起源》为核心的“美学范式”;(3)在《拱廊计划》和《论历史概念》中的“政治范式”[1] (p78...
評分瓦尔特·本雅明(1892—1940),德国文学家、思想家,因其博学和敏锐而享誉世界,被视为20世纪前半期德国最重要的文学评论家,被誉为“欧洲最后一位知识分子”。他学术视野开阔,学术眼光独到,著作宏富,著有《德意志悲苦剧的起源》、《德国浪漫派的艺术批评概念》、《可技术...
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