具体描述
作者简介
近代民主革命家、教育家、科学家。字鹤卿，号孑民。清同治丁卯年十二月十七日(1868年1月11日)生于浙江绍兴府山阴县。17岁考取秀才，18岁设馆教书。青年时期，连续中举人、取进士、点翰林、授编修。1898年，弃官从教，初任绍兴中西学堂监督、嵊县剡山书院院长、南洋公学特班总教习；1902年，组织中国教育会并任会长，创立爱国学社、爱国女学，均曾被推为总理。1904年组织光复会，1905年参加同盟会。1907年赴德国莱比锡大学研读哲学、心理学、美术史等。武昌起义后回国，1912年1月就任南京临时政府教育总长。不久，因不满袁世凯的专制而辞职，再赴德、法等国学习和考察。1915年与李石曾等在法国组织勤工俭学会，次年与吴玉章等发起组织华法教育会，提倡勤工俭学。1916年回国，次年任北京大学校长。1921年，法国里昂大学、美国纽约大学，分别授予他文学、法学博士荣誉学位。在1924、1926年中国国民党第一次、第二次全国代表大会上，入选中央监察委员会。1927年，除任国民党中央政治会议委员、中央特别委员会常务委员、国民政府常务委员、监察院长、代理司法部长等职外，并倡议成立大学院作为全国最高学术教育行政机关，被任为大学院院长。1928年辞去各行政职务，专任国立中央研究院院长。还兼任交通大学、中法大学、国立西湖艺术院（后改为杭州艺专）等多所高等学校校长、院长以及故宫博物院理事长、北平图书馆馆长等职。1932年，同宋庆龄、杨杏佛等在上海组织中国民权保障同盟，被推为副主席。晚年，为抗日救亡事业奔波，努力促成国共合作。1938年，被推为国际反侵略运动大会名誉主席。1940年3月5日在香港病逝。
蔡元培是20世纪初中国资本主义教育制度的创者。他明确提出废止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚实的封建教育宗旨。倡导以军国民教育、实利主义教育为急务，以道德教育为中心，以世界观教育为终极目的，以美育为桥梁的资产阶级民主主义的教育方针，初步建立了资产阶级的新教育体制。蔡元培的教育实践多在高等教育方面。他任北京大学校长时，提出大学的性质在于研究高深学问。他提倡学术自由，科学民主。主张学与术分校，文与理通科。将“学年制”改为“学分制”，实行“选科制”，积极改进教学方法，精简课程，力主自学，校内实行学生自治，教授治校。他的这些主张和措施，在北京大学推行之后，影响全国，以至有人称他为自由主义教育家。
蔡元培也很重视劳动教育、平民教育和女子教育。他在北京大学办校役班和平民夜校，在上海创办爱国女校。蔡元培对近现代中国教育、中国革命作出了不可磨灭的贡献，主要是：1.自蔡元培始，中国才形成了较完整的资产阶级教育思想体系和教育制度。2.他的“思想自由，兼容并包”的主张，使北大成为新文化运动的发祥地，为新民主主义革命的发生创造了条件。3.为中华民族保护了一批思想先进、才华出众的学者。
目录信息
读后感
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用户评价
阅读过程中，我深刻体会到作者在处理不同思想流派之间的张力与融合时所展现出的那种近乎艺术家的敏锐直觉。这本书最让我震撼的一点，在于它对“变”的捕捉。我们通常认为中国传统伦理是僵化的教条，但这本书却揭示了它惊人的适应性和自我革新能力。举个例子，当讲到佛教和道教思想对传统儒家伦理的冲击与渗透时，作者没有采取简单的“你死我活”的斗争叙事，而是巧妙地展示了儒家如何“拿来主义”地吸收和改造，最终孕育出更具包容性的新理学体系。那种描述朱熹如何将心性论与天理论结合起来，试图为个体道德实践找到一个超越性的形而上学基础的过程，简直是思想史上的高光时刻。作者的语言风格在这里变得更为凝练，充满了学术的张力和思辨的深度，每一个转折都仿佛在敲打着读者内心深处关于“道”与“德”的疑问。我甚至能想象出作者在案头伏案疾书的场景，每一个字都斟酌再三，力求精准地还原那个时代思想家们在构建宏大体系时的挣扎与突破。这不仅仅是知识的传递，更像是一次与古人心灵的深度对话，让我对“活的传统”有了全新的理解。
评分从文本的整体阅读体验来看，这本书的专业性毋庸置疑，但作者高超的文字驾驭能力，使得这种专业性被包裹在一种非常流畅且富有节奏感的文笔之中，这对于非专业读者来说，无疑是一大福音。书中那些复杂的概念和冗长的论辩，在作者的笔下被重新组织、提炼，变得逻辑清晰，层次分明，读起来丝毫不费力。而且，作者非常注重引文的恰当使用，他引用的古籍原文往往不多不少，恰好是支撑其论点的关键句，既保证了学术的严谨性，又避免了长篇累牍的原文堆砌。我尤其欣赏作者在每章结尾处所做的简短总结，它们不像传统的教科书式总结，而更像是对前文思想精髓的一次优雅的提炼和升华，为下一章的展开做了完美的铺垫。这种结构上的精妙设计，使得我在合上书本之后，脑海中依然能清晰地勾勒出中国伦理思想变迁的宏伟蓝图。毫不夸张地说，这是一本既能满足专业学者对深度和准确性的要求，也能让对中国文化有热忱的普通读者获得愉悦阅读体验的典范之作。
评分这本《中国伦理学史》的装帧设计着实让人眼前一亮，封面采用了那种沉稳的墨绿色调，搭配着烫金的书名，既有历史的厚重感，又不失现代的典雅。我最初翻开它，是带着对中国传统思想文化的好奇心，尤其是对于“伦理”这一核心概念的演变过程充满期待。然而，这本书的叙事方式却比我想象的要更为细腻和系统。它并没有简单地罗列各个学派的观点，而是试图构建一条清晰的时间脉络，从先秦诸子的奠基性思考，到汉代儒学的独尊与调适，再到魏晋玄学的兴衰，直至宋明理学的集大成，每一步的推进都与当时的社会政治背景紧密结合。作者的笔触在阐述孔孟荀的老庄体系时，展现出了极高的学术功底，他不仅仅是介绍“仁义礼智信”，更是深入挖掘了这些概念在特定历史语境下的功能和意义。比如，他对于孟子“性善论”的论证过程的梳理，就非常到位，将理论的建构过程描绘得如同侦探小说一般引人入胜，让人不禁思考，在那个礼崩乐坏的时代，何种哲学力量才能支撑起重建社会秩序的宏愿。总的来说，初读这本书，感觉就像是走进了一座规划精良的古代思想博物馆，虽然内容丰富，但导览清晰，引人入胜，让人对中国伦理思想的根源有了更扎实的初步认识。
评分如果说前半部分是构建历史框架，那么后半部分，尤其是关于近现代伦理思想转型的论述，则展现了作者更为前瞻和批判性的视角。面对西学东渐的巨大冲击，中国伦理学如何寻求自我救赎与重构，是本书处理得非常精彩的部分。作者并没有采用那种简单的“批判—抛弃”的论调，而是细致地梳理了康德主义、功利主义等西方思潮如何被“选择性吸收”，以及中国思想家们是如何在翻译和本土化的过程中，对既有的伦理观念进行艰难的切割与嫁接。这种跨文化比较的视角，使得全书的讨论不再局限于中国内部，而是上升到了人类普遍的道德困境层面。我特别留意了作者对梁启超、陈独秀等人在伦理建构上的努力的分析，那种在民族存亡之际，思想家们试图以伦理学重塑国民精神的急迫感，跃然纸上，令人动容。这种对“过渡期”复杂性的坦诚描述，体现了作者超越时代局限的学术良知，使得这本书的价值超越了一般的史学著作，更像是一部关于“精神求索史”的深刻剖析。
评分这本书的学术视野无疑是宏大的，但令我感到尤为惊喜的是，作者并未止步于庙堂之高，而是巧妙地将宏大的理论架构与具体的社会生活场景联系起来，使得伦理学不再是抽象的符号堆砌。例如，在讨论家族伦理和宗法制度的演变时，作者引用了一些地方志和私人文献的片段，生动地描绘了在不同历史时期，个体如何在“孝”与“义”的规范下进行艰难的道德抉择。这种细节的引入，极大地增强了阅读的代入感和真实性。我特别欣赏作者在处理“理”与“欲”这对永恒矛盾时的平衡态度。他没有简单地批判古代对人性的压抑，而是深入探讨了在特定社会结构下，伦理规范如何成为维护群体稳定和个体安身立命的必要条件。这使得读者在批判性阅读的同时，也能对古人的智慧产生一种近乎体恤的理解。这种从微观到宏观，再由宏观回归微观的叙事技巧，使得整本书的节奏张弛有度，避免了纯粹理论著作常有的晦涩和枯燥。读完相关章节，我甚至会反思自己当下的生活，思考那些看似理所当然的道德准则，其历史的深层根基究竟何在。
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