南朝宋人劉義慶有《世說新語》一書，新奇精警，廣受青睞。明人曹臣顯然是深受此書啓發，於是我們便讀到瞭這部可以與之媲美而更見廣博的義一佳製。《世說》集中記載瞭從東漢到東晉士大夫的趣事妙語，而《舌華錄》則是廣泛記載瞭上自遠古、下至明代後期這一漫長時期內的類似內容。由於所取特在“倉卒口談”，故名曰“舌華”。信手展捲，妙語紛呈。常置案頭，啓顔益智，豈不快哉！
具體描述
讀後感
此版本白话翻译太差了，刚看几页就不忍猝读。第十五页“忘情故不泣，不能忘情故泣”翻译为“忘记旧情的就不哭，不忘旧情的就哭”，完全是南辕北辙，与原文义理有云泥之别。《世说新语》载：“圣人忘情，最下不及情。”显然，"忘情"是一种修行的境界，修行到了，物我两忘，因此...
評分此版本白话翻译太差了，刚看几页就不忍猝读。第十五页“忘情故不泣，不能忘情故泣”翻译为“忘记旧情的就不哭，不忘旧情的就哭”，完全是南辕北辙，与原文义理有云泥之别。《世说新语》载：“圣人忘情，最下不及情。”显然，"忘情"是一种修行的境界，修行到了，物我两忘，因此...
評分 評分用戶評價
東東槍在博客裏提過這本書於是就買瞭，有些小失望。且不說裏麵的話語華與不華，但是翻譯有硬傷讓我有點兒無法容忍。
评分書是好書，版本太差，錯譯俯拾皆是。
评分《舌華錄》是續仿《世說新語》之作，所以具有典型的「世說體」特徵。就區彆上來看，世說的分類上具有明顯的儒傢精神影響（開頭四門「德行、言語、政事、文學」即所謂「孔門四科」），而舌華則更偏嚮於通俗的價值判讀（「慧、名、狂、豪、傲」等）。另外一點不同，在於從書名上來看，「舌華」典齣「舌燦蓮花」（《高僧傳》）、而書中又有多處提及佛教詞匯（「戒定慧」、「禪理」、「戒公」等），可見曹氏對佛教的價值取捨有近於佛傢思想。另外，凡例中，曹自稱「書中采者，人皆可考」可見書中記錄近於史實，隻是不知道他是如何考訂的。舌華在語言上非常簡潔，但個人認為還是有很多滯阻的地方，在記事記人上，曹氏非常好地繼承瞭世說的「遺形取神」，言簡意賅地用少量筆墨，點畫齣生動飽滿的人物性格特徵。不足之處在於，《慧語》一部分中多有廢話。
评分承認這個書是同類書中算一般的~~但是非常吸引我~
评分語言的機趣
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