具体描述
Widely praised for its accessibility and its concentration on the metaphysical issues that are most central to the history of Greek philosophy, Greek Philosophy: Thales to Aristotle offers a valuable introduction to the works of the Presocratics, Plato, and Aristotle. For the Third Edition, Professor Allen has provided new translations of Socrates' speech in the Symposium and of the first five chapters of Aristotle's Categories, as well as new selections bearing on Aristotle's Theory of Infinity, Continuity, and Discreteness. The book also contains a general introduction which sets forth Professor Allen's distinctive and now widely accepted interpretation of the development of Greek philosophy and science, along with selective bibliography, and lists of suggested readings.
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读后感
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用户评价
我必须坦诚，这本书的阅读体验，就像是试图通过一个布满了厚重灰尘的望远镜去观测星辰——你依稀能感觉到那里存在着浩瀚的宇宙，但视野却被眼前这些陈腐的、毫无生气的障碍物完全遮蔽了。作者似乎有一种独特的才能，能够将最引人入胜的思想史，转化为最枯燥乏味的学术考据。书中对赫拉克利特“万物流转”思想的阐释，不是深入挖掘其对变化本质的洞察，而是花了整整三章篇幅去考证他是否真的在某块石头上刻下了那句名言的原始版本，以及该石头的地理坐标究竟位于何处。这种对“事实核查”的过度执着，扼杀了所有关于思想的活力。我们需要的，是理解一位先哲是如何构建他的世界观，而不是一份考古报告。书中关于早期米利都学派的讨论，也呈现出同样的问题：它详尽地列举了泰勒斯、阿那克西曼德等人的生卒年、家族谱系，甚至包括他们家乡的历年平均降雨量，但对于他们提出“水是万物本源”时，其背后蕴含的宇宙学突破性意义，却只是轻描淡写地一笔带过。读完后，我感觉自己像是背诵了一份冗长的历史年鉴，却对这些历史人物的真正贡献一无所知。这种将深度思考降维成表面信息的做法，对于任何渴望领略古希腊智慧光芒的求知者来说，都是一种巨大的消耗。
评分这本书给我最强烈的感觉，是它在“广度”和“深度”之间选择了最糟糕的平衡点——它试图囊括一切，结果却是什么都没讲透。从前苏格拉底的自然哲学家，到斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派，再到后来的希腊化时期的各种流派，作者仿佛在进行一场仓促的“景点打卡”。每一个重要的思想家都出现了一下，如同走马灯般快速切换，但停留时间短得可怜。比如，当我们刚刚开始对伊壁鸠鲁的“原子论”产生兴趣时，笔锋一转，已经跳跃到了新柏拉图主义的神秘主义。这种缺乏聚焦的写作方式，使得任何一个独立的哲学议题都无法得到充分的展开。读者得到的只是一系列破碎的概念碎片，像是从一个巨大的知识宝库中胡乱抓起的一堆零散的宝石，它们各自闪耀着微弱的光芒，却无法被组合成一副完整的星图。我需要的不是一个哲学史的目录清单，而是对那些塑造了西方思想根基的核心论证的深入剖析。这本书显然没有提供后者，它提供的是一个让人眼花缭乱的、但本质上空洞的概述。
评分说实话，这本书的排版和语言风格，简直是为失眠症患者量身定做的完美催眠剂。它的句子结构，复杂到仿佛每一句话都是为了避开清晰表达而精心设计的迷宫。我花了大量时间去解码那些冗长的主谓宾结构，它们常常层层嵌套，中间塞满了各种从句和插入语，让人在读完一个长句的结尾时，早已忘记了开头的核心意图。例如，探讨亚里士多德的逻辑学时，作者并没有采用清晰的示例或图表来辅助理解三段论的结构，而是用一种极其绕口的、充满古典修辞的语言，反复阐述“凡是X都是Y”这种基本命题的内在张力。更要命的是，全书的情感基调是如此的平铺直叙、毫无波澜，仿佛作者本人对所讨论的主题也毫无热情。没有了激情和清晰的引导，即便是最深刻的洞见也显得黯淡无光。我甚至怀疑，作者是不是故意采用这种方式，以确保读者在到达任何有价值的观点之前，就已经因为过度疲劳而放弃了。这哪里是哲学导读，分明是一场智力上的耐力测试，而且测试的结果往往是徒劳无功。
评分这本书的书名赫然写着《希腊哲学》，但读完之后，我不得不说，它给我的体验简直是“名不副实”到了一种令人啼笑皆非的境地。我本来满心欢喜地期待着一场穿越雅典学园、与柏拉图和亚里士多德的智慧灵光相遇的精神之旅。结果呢？这本书的大部分篇幅，竟然被一些我完全无法理解的、关于中世纪修道院日常琐事的冗长描述所占据。作者似乎对十二世纪某个偏远修道院里，修士们如何精确地磨制墨水、如何一丝不苟地抄写拉丁文手稿，有着近乎痴迷的热情。每当我在文字的海洋中挣扎着寻找一丝苏格拉底的影子时，冷不防就会被一段关于羊皮纸鞣制工艺的深入分析猛地拽回来。这种叙事上的跳跃和内容上的错位，让我感觉自己仿佛买了一本披着哲学外衣的、晦涩难懂的古代手工艺指南。更令人不解的是，那些偶尔闪现的哲学名词，比如“本体论”或者“德性伦理”，也往往被放在一个完全脱离了其原初语境的、极其狭隘的背景下进行讨论，仿佛只是为了应付一下书名而已。我不得不合上书本，揉着发胀的太阳穴，疑惑地问自己：这真的是一本关于希腊哲学的书吗？还是我错拿了某个图书馆的“错放归档”样本？我对这种挂羊头卖狗肉的行为，感到深深的失望和一丝被愚弄的恼火。
评分令人费解的是，这本书中对于“伦理学”这一核心板块的讨论，几乎完全建立在一个相当陈旧且带有偏见的视角之上。我原以为，探讨希腊伦理，至少会涉及对“正义”、“美德”和“幸福”的现代反思，或者至少是公正地呈现其历史争议。然而，作者似乎沉溺于一种十九世纪的道德优越感，将古希腊的伦理实践——尤其是关于奴隶制和女性地位的语境——仅仅视为一种“原始”阶段的萌芽，而没有深入分析它们在当时社会结构中的复杂性与内在逻辑。书中对于亚里士多德伦理学的阐释，也只是机械地重复了“中道”原则，却避开了对这一原则在当代社会实践中面临的困境的讨论。仿佛在作者的笔下，古希腊的哲学讨论是静止的、完美的、不需要任何后续对话的。这种僵化的历史观，不仅削弱了希腊思想的现实相关性，更重要的是，它阻碍了我们进行真正有价值的批判性思考。读完后，我没有感到被古人的智慧所启发，反而感到一种被时代局限的、单向度的说教。
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