作者是牛津大学圣·凯瑟林学院的导师。除本书外,还著有《中世纪晚期》、《1400-1450佛罗伦萨的启蒙运动》等等,在圣·凯瑟林学院任副院长,同时,还是大英百科全书的撰稿人之一。
本书据牛津大学出版社1982年英文版译出。
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小一赠书
评分很好的导读!前期处于高雅的爱情诗派影响下,该派的爱情偶然理论与经院哲学中的可能理智问题相关。阿威罗伊观点认为亚氏所持的是情感官能会随死亡而消失但可能理智则不会。但丁的女性哲学有种阿奎那的天使主义色彩。但丁的被流放讲得比较明白。地狱篇的人性观察突出。世界帝国思想表现为亚氏第一推动者与新柏拉图主义善之源泉的结合。这种自足的世俗国家理论是其最具独创性和革命性的观点。两种幸福说也是对世俗/教会结合的回应。天堂篇除了体现新柏拉图主义宇宙观外还涉及到自由意志问题。
评分炼狱中出现的Beatrice的问题无需过多揣测。那种人天性中对重要或喜爱事物的遗憾与追求,自然会想要将其放进最重要的诗篇中,让永恒的她引导自己上升。其含义除他以外,与任何人无关。
评分很好的导读!前期处于高雅的爱情诗派影响下,该派的爱情偶然理论与经院哲学中的可能理智问题相关。阿威罗伊观点认为亚氏所持的是情感官能会随死亡而消失但可能理智则不会。但丁的女性哲学有种阿奎那的天使主义色彩。但丁的被流放讲得比较明白。地狱篇的人性观察突出。世界帝国思想表现为亚氏第一推动者与新柏拉图主义善之源泉的结合。这种自足的世俗国家理论是其最具独创性和革命性的观点。两种幸福说也是对世俗/教会结合的回应。天堂篇除了体现新柏拉图主义宇宙观外还涉及到自由意志问题。
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