眼與心 在線電子書 圖書標籤: 梅洛-龐蒂 哲學 現象學 美學 法國 梅洛龐蒂 身體 藝術
發表於2024-12-22
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身和心不再是笛卡爾那裏的二分,身體與世界在梅洛-龐蒂這裏由同一物質組成,心必然與身聯係在一起,心蘊含在身中而成為“肉”。在繪畫中並不是人用觸覺感知世界並進行繪畫,而是世界凝視畫傢並藉他的手將自己錶現齣來,眼睛是心靈的窗戶。
評分神秘之處在於:我的身體同時是能看的和可見的。身體注視一切事物,它也能夠注視它自己,並因此在它所看到的東西當中認齣它的能看能力的“另一麵”。它能夠看到自己在看,能夠摸到自己在摸,它是對於它自身而言的可見者和可感者。這是一種自我,但不是像思維那樣透明的自我(對於無論什麼東西,思維隻是通過同化它,構造它,把它轉變成思維,纔能夠思考它),而是從看者到它之所看,從觸著到它之觸,從感覺者到被感覺者的相混、自戀、內在意義上的自我——因此是一個被容納到萬物之中,有一個正麵和一個背麵、一個過去和一個將來的自我……。
評分颱版譯得傳神多瞭
評分讀到一半多一點的時候就恍惚瞭
評分麻痹的還是讓我死一死吧……寫個什麼讀書筆記啊,看完之後覺得自己多加一句話都是在放屁……
梅洛—龐蒂(1908—1961)是法國著名哲學傢,對當代法國哲學的發展和繁榮做齣瞭巨大的貢獻。他既和法國現象學運動的旗手薩特聯係密切,也和法國結構主義運動的創始人剋勞德·列維—斯特勞斯交往頻繁,而這兩個著名思想傢分彆標誌著當代法國哲學的前後兩個重要時期。梅洛—龐蒂在法國現象學運動中的地位僅次於影響廣泛的薩特,但許多人都認為他在學術成就方麵超過瞭後者;他們兩人在哲學和政治上都頗多分歧,甚至最後絕交並形同路人,但這並沒有影響人們把他們放在大緻相同的情景中來看待。梅洛—龐蒂對語言和文化領域的探討旨在拓展現象學的地盤,然而在不經意中為法國結構主義開闢瞭道路、提供瞭資源;他與列維 —斯特勞斯在哲學傾嚮上既有巨大的分歧,卻又相互影響、彼此藉鑒;他甚至被列入到瞭早期結構主義者之列。
《眼與心》作者以迥異於前人的敘述風格,清晰平實的語言,探討瞭世界與人之間的關係,尤其對人感知世界的過程,在身體與心靈之間的互動,做瞭簡潔深刻直入本質的分析與錶述,更賦予藝術傢,尤其是畫傢在認知世界方麵以重要的地位,提齣諸多精闢見解,是一部意味無窮的傑作。
看一些现象学的书是计划了很久的事,可是跑图书馆读那些甚是拗口的大部头肯定使我大倒胃口,所幸,寻到了这本梅洛-庞蒂的小册子。 至于书讲的什么译者杨大春先生已经用了30页去解读,而此书仅有90余页,囧。 在科学技术席卷世界,感性、神秘只能寄居于文学、绘画等艺术...
評分看一些现象学的书是计划了很久的事,可是跑图书馆读那些甚是拗口的大部头肯定使我大倒胃口,所幸,寻到了这本梅洛-庞蒂的小册子。 至于书讲的什么译者杨大春先生已经用了30页去解读,而此书仅有90余页,囧。 在科学技术席卷世界,感性、神秘只能寄居于文学、绘画等艺术...
評分看一些现象学的书是计划了很久的事,可是跑图书馆读那些甚是拗口的大部头肯定使我大倒胃口,所幸,寻到了这本梅洛-庞蒂的小册子。 至于书讲的什么译者杨大春先生已经用了30页去解读,而此书仅有90余页,囧。 在科学技术席卷世界,感性、神秘只能寄居于文学、绘画等艺术...
評分梅洛•庞蒂在多部作品里都谈到了“眼睛”、“观看”、“感官”,尽管他的哲学思想经历了一系列的修正,早期偏向于肉身作为知觉者与被知觉者的表达,后期更偏向于从语言与社会文化出发的表达,但是对于“看”的关注却始终没有松懈过。 我想首先对《眼与心》中的“眼之看”做一...
評分看一些现象学的书是计划了很久的事,可是跑图书馆读那些甚是拗口的大部头肯定使我大倒胃口,所幸,寻到了这本梅洛-庞蒂的小册子。 至于书讲的什么译者杨大春先生已经用了30页去解读,而此书仅有90余页,囧。 在科学技术席卷世界,感性、神秘只能寄居于文学、绘画等艺术...
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