叙事的虚构性 在线电子书 图书标签: 文学理论  海登·怀特  叙事学  史学理论  文化研究  历史学  文学  思想史   

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谈文论还有文学史部分洞见不多，但历史哲学部分很精彩，叙事不是构成史学的一部分，相反史学隶属于叙事，也因此可将历史学著作是一种文学制品（literary artifact），如无意识的结构像语言一样结构，历史叙事也像话语一样被编织起来（通过情节化、论证模式、意识形态含蕴），也因此我们可以像分析福楼拜的《情感教育》一样 分析马克思的《路易波拿巴的雾月十八日》中历史叙事的情节化（悲剧与闹剧形式） 然而怀特并没有落入一种完全的相对主义，把马克思批评蒲鲁东的英雄观与马克思自己的阶级历史观 放在同一个水平面批评，阶级斗争在不同的时空中具有不同的意义，所以前者是种神话概念，后者是历史概念，具有更多的历史意义，是一种 内容的实质（叶尔姆斯列夫）。

全程无废话，几乎每一句都得动脑理一下。忍不住去看了一下作者有没有绝顶…哈还好，发际线靠后一点而已。读的时候：哦哦这样，哦哦蛮对的。读完：他说啥来着？可能等我把他提到的史学家通读一遍会记起他的观点。

没有特别的主题性，有五六篇写得特别好，有启发

那篇《现实主义表现中的文体问题：马克思与福楼拜》的观点很特别。从历史诗学的角度解读《情感教育》和《路易波拿巴的雾月十八日》，二者表面上文体不同（一个是小说，一个是政论文）、叙述风格也相差悬殊，但都是成长小说的表现形式（只不过前者是关乎个人的成长，后者是这个人所属阶级的“成长”）。情节模式也是一致的：开始时个人/阶级怀有史诗般的雄心，经过一系列虚幻的成功和真实的失败，到最后为了与现实妥协而放弃理想并自嘲般地体验到其中的反讽意味。二者经历的过程也非常相似，都符合《元史学》提出的比喻模型：隐喻、转喻、提喻、反讽。通过对比，可以发现弗雷德里克·莫罗在1840-1851年的法国的人生经历和同时期资产阶级（从推崇革命到害怕革命最终妥协，拿破仑三世闹剧般地黄袍加身）的变化之间存在一种非常明显的平行关系。

那篇《现实主义表现中的文体问题：马克思与福楼拜》的观点很特别。从历史诗学的角度解读《情感教育》和《路易波拿巴的雾月十八日》，二者表面上文体不同（一个是小说，一个是政论文）、叙述风格也相差悬殊，但都是成长小说的表现形式（只不过前者是关乎个人的成长，后者是这个人所属阶级的“成长”）。情节模式也是一致的：开始时个人/阶级怀有史诗般的雄心，经过一系列虚幻的成功和真实的失败，到最后为了与现实妥协而放弃理想并自嘲般地体验到其中的反讽意味。二者经历的过程也非常相似，都符合《元史学》提出的比喻模型：隐喻、转喻、提喻、反讽。通过对比，可以发现弗雷德里克·莫罗在1840-1851年的法国的人生经历和同时期资产阶级（从推崇革命到害怕革命最终妥协，拿破仑三世闹剧般地黄袍加身）的变化之间存在一种非常明显的平行关系。

原文发表于折射集公众号（微信号：zhesheji-njup），[阅读原文] 虽然我们时常在谈论社会文化系统时将它们类比于生物系统，我们却只是偶尔把生物系统类比于社会文化系统。例如，我们可以选择把一个国家的经济增长、政治制度，甚至是一个社会化的人看作它们仿佛经历了一棵树或一...

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