明清易代之際，常熟吳漁山先生經歷過世變的震撼，從悲憤、彷徨和孤寂的心路歷程中最終走嚮「天翠」，完成瞭由儒士到修士的精神蛻變。按其歷史地位而言，他既是文化遣民，又是中西會通的先驅，可惜被畫名和詩名所掩，吳氏超世脫俗、究心天人的思想光輝未能得到應有的顯揚，真是一件憾事。

早在二十世紀的三十年代，史學前輩陳垣先生為瞭發潛德之幽光，曾廣泛輯集畫錄和文集中的吳漁山事跡，撰成年譜和傳略，既為吳漁山研究奠基，亦為吳漁山研究定調。他明確指齣，吳氏「以詩畫傳道」，「為能接受西洋文明之先覺」。吳氏剋己省躬，獨闢境界，其詩品、畫品和人品，在清初士大夫中確實難能可貴，值得後人景仰和追思。

章君文欽勤苦力學，承續陳垣前輩開創的研究課題，多年緻力於吳漁山集的編纂、補遣和箋注，堪稱「吳高士」的後世相知。本集中的《詩鈔補遣》和《畫跋補遣》，集腋成裘，甚見功力。至於所作的箋注，除得力於自身的學養外，還隱約可見陳寅恪先生詩史互證的教澤。第一，古典與今典。《澳中雜詠》第十三首「浪逵三山藥草香」之句，古典「三山」齣自《史記．封禪書》的三神山：蓬萊、方丈、瀛洲。今典則指廣東颱山縣之上川島，又名三洲或三山，為耶穌會士沙勿略埋骨之地。第二，教義與格義。《聖學詩》中有「若非死後權衡在，取義存仁枉聖賢」之句，箋注說明這是通過「格義」來「閤儒」：「仁與義皆為儒傢道德規範。殺身成仁，捨生取義，體現瞭儒傢聖賢的人生價值觀。漁山認為若非天主掌握著賞善罰惡的權力，使取義成仁者的靈魂得升天堂，歷代聖賢的人生價值，便無法體現齣來。這種意思，亦類似明末徐光啟，謂天主教有閤儒、補儒的作用。」由上兩例，可以看齣章文欽先生為《吳漁山集》所作的箋注，具有訓詁與闡釋統一的學術眼界，令人耳目一新。如果說他既有輯集之勞，又有探究之功，想必不至於言過其實吧。

《吳漁山集箋注》的問世，為明清之際的文化史和早期中西文化交流史的研究，呈獻瞭一個精耕細作的文本，亦文亦史，可讀可品。其中有繼承，有創新，並不是輕而易舉的。箋注者業精於勤的治學風格，滲透於字裏行間。埋頭苦乾，務實求真，此風可長，但願能夠蔚然成風。

吳漁山,即吳曆(1632-1718),號墨井道人、桃溪居士,詩人、畫傢，善書法、通琴麯，後信奉天主教，研習於澳門，傳教於江浙，終老於上海，為清初中西交流史上的文化名人。本書是迄今為止資料最完備的吳漁山著作箋注本。正文八捲：捲一《寫憂集》，捲二《三巴集》，捲三《三餘集》，捲四《詩鈔補遺》，捲五《墨井畫跋》，捲六《畫跋補遺》，捲七《天樂正音譜》，捲八《續口鐸日鈔》。捲首有箋注者的《前言：吳漁山的生平及其著作》、《序跋傳記》，附錄有《交遊詩略》、《交遊文略》、《清人述略》等。