具体描述
汉传大乘佛教在中国历史上并未能起到她应起的作用，并且其现世表现与其教旨主张存有极大脱节，特别是禅宗兴起之后，作为纯粹信仰形态存在的佛教便一直处于衰微不振状态。作者认为关键的原因在于大乘佛教“菩萨道”中的神性思维始终受到以儒、道逍遥精神为主流的汉语文化的暗中消蚀，且教门对此消蚀采取了妥协甚至迎合的态度，由此导致了汉化佛教——禅宗对原佛教精神的反叛及佛教信仰之张力的消解。为了使华土佛教走出困境，使“普渡众生”的大乘佛法具备真正神性意义上的宗教拯救精神，作者由对儒、道、佛学合流的产物——禅学的批判入手，结合二十世纪西方宗教哲学的新思潮，试图从基督教神学的角度为当今佛学研究打开一个新的视界。
本书是大陆第一本将佛教与基督教在价值学水平进行比较研究的专著。
作者简介
作者李林，1970年生，1993年毕业于北京师范大学心理学系，著有《汉传佛教与民俗》一书。
目录信息
读后感
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用户评价
《张力的消解——禅学的佛学批判》这个书名本身就充满了智慧的张力，让我产生了浓厚的兴趣。我对佛教的认知，很大程度上是通过禅宗的经典和公案建立起来的，比如《坛经》中的“无念为宗，无相为体，无住为本”，以及各种富有启发性的公案故事。然而，随着对佛教其他宗派，如唯识宗、天台宗、华严宗等了解的加深，我渐渐感觉到，禅宗的某些表达方式，似乎与这些宗派在“心”、“法”、“境”等概念上的论述，存在着微妙的差异。这种差异，在我看来，就是书名中所指的“张力”。“消解”这个词，更是让我联想到，禅宗是否在某种程度上，将佛教中原本复杂的哲学思辨，进行了一种“简化”或“转化”，使其更加贴近普通人的生活和直观体验？我非常期待本书能够深入探讨，这种“消解”是基于对佛法更高层次的理解，还是一种对某些教义的曲解或遗漏。作者是如何定义“佛学”的，又将如何评价“禅学”的“批判”？我尤其关注作者对“般若”智慧、慈悲精神等佛教核心的理解，以及禅宗如何在这些方面进行“消解”或“重构”。这本书的出现，无疑为我提供了一个深入反思的机会，去重新审视我对禅宗的理解，以及它在整个佛教体系中的位置。
评分初次接触到《张力的消解——禅学的佛学批判》这个书名，我的脑海中立刻浮现出一种学术的严谨和思想的深度。我对禅宗一直抱持着一种敬畏又略带探究的态度。禅宗在中国文化中占据了极其重要的地位，它的影响渗透到文学、艺术、哲学等方方面面，但同时，我也常常思考，禅宗的某些特质，比如其对“无念”、“无相”的强调，是否在某种程度上，与佛陀在经典中所阐述的更广泛的教法，例如四圣谛、八正道、十二因缘等，产生了某种“张力”？这本书的书名，恰好点出了我心中的疑问。我非常好奇作者将如何界定这种“张力”，是通过对比经典教义与禅宗的实践，还是通过分析禅宗在发展过程中吸收和转化了哪些非佛教的思想元素？“消解”一词更是引人深思，它是否意味着一种简化，一种对复杂哲理的提炼，又或者是一种发展和超越？我期待作者能够提供一个清晰的分析框架，帮助我们理解禅宗如何在继承佛陀根本教义的同时，又走出了一条独特的道路。这种解读，我相信不仅能帮助我们更深入地理解禅宗，也能让我们对佛法的整体发展脉络有更宏观的认识。我希望这本书能够避免空泛的议论，而是以具体的论据和扎实的考证，来支持其观点。
评分当我看到《张力的消解——禅学的佛学批判》这个书名时，我的思维立刻被吸引住了。我始终对禅宗所展现出的那种“返璞归真”、“直指人心”的智慧深感钦佩，但也常常在阅读一些关于佛教早期思想的论述时，会感受到一种隐约的“张力”。这种张力，源于禅宗某些高度精炼和直观的表达，与佛陀在经典中所阐述的更为系统和具象的教义之间的差异。例如，关于“轮回”、“业报”等概念，禅宗的阐释往往显得更为超脱，似乎将这些概念“消解”得更为圆融。我非常好奇作者将如何定义这种“消解”，它是否是一种对佛法精髓的提炼，还是一种在传播过程中必然产生的“异化”？“批判”一词，更让我期待这本书能带来深刻的洞察和独到的见解。我希望作者能够以严谨的学术态度，深入剖析禅宗在中国佛教发展史上的定位，以及它如何回应和转化了佛教的根本教义。这本书，无疑将是我理解禅宗与佛教整体关系的一次重要的学术旅程。
评分《张力的消解——禅学的佛学批判》这个书名，立刻勾起了我内心深处的求知欲。我对禅宗的认识，大多源于它在中国文化中的深远影响，以及许多大师留下的富有禅趣的公案。然而，随着阅读的深入，我开始思考：禅宗所强调的“顿悟”、“直指人心”，是否在某种程度上，简化了佛陀最初所传达的关于解脱道次第、修行方法等更为系统和严谨的教义？这种简化，或者说“消解”，究竟是基于对佛法本质的更深层次的洞察，还是在传播过程中，为了适应不同文化背景和人群而进行的某种“调整”？书名中的“张力”与“批判”二字，预示着这本书将是一次深入的学术探究，而非简单的推崇。我期待作者能够以严谨的逻辑和丰富的史料，来梳理禅宗与早期佛教思想之间的联系与差异。例如，对于“涅槃”的理解，传统佛教是如何阐述的，而禅宗又是如何表达的？这种表达上的差异，是否导致了对“消解”的理解？我希望这本书能帮助我拨开迷雾，更清晰地认识禅宗在佛教发展史上的独特地位，以及它对佛学思想的贡献与挑战。
评分《张力的消解——禅学的佛学批判》这个书名，让我瞬间联想到了我对禅宗一直以来存在的困惑与着迷。禅宗的简洁、直接和强调当下体验的特质，确实令人耳目一新，但与此同时，我也会思考，它在“消解”某些复杂的佛学概念时，是否也伴随着某种“张力”？比如，佛陀在经典中反复阐述的关于“三法印”（诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）的深刻含义，以及“缘起性空”的精妙论证，禅宗是如何在“一切皆空”、“本来无一物”的语境下，对其进行“消解”的？这种“消解”是基于对佛教最高真理的把握，还是在传播过程中，为了适应中国文化而产生的某种“变通”？“批判”二字，更是让我对接下来的内容充满了期待，我希望作者能够以一种客观、理性的学术态度，来探讨禅宗在中国佛教发展中的地位，以及它对佛学思想体系可能带来的影响。这本书，对我而言，将是一次深入挖掘禅宗内在逻辑，并审视其与佛教根本教义之间微妙关系的绝佳机会。
评分初见《张力的消解——禅学的佛学批判》这个书名，我的内心便被一种深邃的学术探讨所吸引。我对禅宗在中国文化中的地位及其对后世思想的影响一直充满兴趣。然而，在学习佛学原典的过程中，我时常会感受到一种“张力”，尤其是在比较禅宗的某些直观、简洁的表达，与佛陀早期论述的更为系统和细致的教义时。例如，禅宗关于“心”、“空”、“悟”的阐释，是否在某种程度上，“消解”了佛教关于“无我”、“缘起”、“解脱道次第”等更为复杂的哲学探讨？这种“消解”是发展的必然，还是对教义的某种“简化”？“批判”二字，更让我期待这本书能够带来深入的分析和有价值的见解。我希望作者能够以严谨的学术方法，揭示禅宗在发展过程中，如何回应和转化了佛教的根本教义，以及它所带来的“张力”和“消解”的意义。这本书，无疑为我提供了一个从学术角度重新审视禅宗，理解其在佛教思想史上的独特贡献与挑战的契机。
评分这本书的书名《张力的消解——禅学的佛学批判》瞬间抓住了我的眼球。我一直对禅宗的独特魅力及其在佛教史上的地位感到着迷。然而，在阅读一些关于佛学基础理论的书籍时，我常常会感受到一种微妙的张力，尤其是在比较禅宗的某些精炼表达与印度佛教早期更为细致和体系化的论述时。比如，关于“空性”的理解，以及“无我”的体证，禅宗是如何进行“消解”的，以至于它能够如此深刻地影响中国文化，又是否因此在某些方面，与佛教的根本教义产生了某种脱节？“批判”一词，更是让我期待这是一本有深度、有见解的学术作品，它将不仅仅是介绍，更会进行深入的分析和评价。我迫切地想了解作者是如何界定“佛学”的范畴，以及他又是如何评估“禅学”对佛学传统的影响。这本书，无疑是一个绝佳的机会，让我能够更理性、更深入地审视禅宗，理解它在佛法发展长河中的作用，以及它所带来的“张力”和“消解”的意义。我期待着作者能够提供扎实的论据和清晰的论证，帮助我解开心中的疑惑，获得更全面的认知。
评分这本书的书名《张力的消解——禅学的佛学批判》着实吸引了我。一直以来，我对禅宗的许多说法，比如“不立文字”、“直指人心”、“顿悟成佛”等，都充满了好奇，但也总觉得其中有些地方不够圆融，或者说，似乎将佛法的精髓进行了一种“简化”处理，从而带来了一些张力。我非常期待这本书能够深入剖析禅宗在传播过程中，是如何与早期印度佛教的根本教义进行对话，甚至可能存在的偏离。例如，关于“空性”的理解，在部派佛教和龙树菩萨的大乘中观思想中，有着极其严谨的论证和体系化的阐述，而禅宗的“空”似乎更加直观、更加侧重于当下体验，这之间是否存在着某种程度的“消解”？如果存在，这种消解又以何种方式进行，又带来了怎样的影响？我希望作者能够通过严谨的学术考证，结合对禅宗经典和公案的深入解读，为我揭示这一复杂而深刻的议题。尤其是在“轮回”、“业力”等佛法核心概念上，禅宗的阐释与传统佛教是否有明显的张力？是否存在一种“消解”了这些概念的倾向，从而使得修行更易于理解和实践，但又可能因此失去了一部分佛法的根本义涵？这本书无疑提供了一个绝佳的视角，来重新审视禅宗在佛教史上的定位以及它与佛教整体的关系。我迫不及待地想一探究竟，看看作者是如何展开这场“批判”的，以及这场批判最终指向何方。
评分当我看到《张力的消解——禅学的佛学批判》这个书名时，我的大脑立刻运转起来，开始联想。我一直以来都对佛教，尤其是禅宗，怀有浓厚的兴趣。禅宗以其独特的简洁、直接和强调个人体验的方式，吸引了无数的追随者。然而，在阅读一些佛学著作时，我偶尔会产生一种困惑：禅宗的某些论述，例如“佛性人人皆有，不假修行”，或者对“空”的直观理解，是否在一定程度上，模糊了佛教早期关于“无我”、“缘起”、“寂灭”等更为精细的哲学推演？这种困惑，或许正是书名中“张力”的体现。我非常期待作者能够提供一个清晰的学术视角，来剖析这种“张力”产生的根源，以及“消解”的过程。作者是如何界定“佛学”的范畴，又如何理解“禅学”的本质？“批判”一词，更是让我充满了好奇，这意味着本书并非简单的介绍，而是带有一定的评判和分析。我希望作者能够对禅宗在传承过程中，可能出现的误读、简化，或是对某些教义的“取舍”，进行深入的探讨。这本书，无疑将是一次对禅宗进行深度学术考察的绝佳机会，我也期待从中获得新的认知和启发。
评分《张力的消解——禅学的佛学批判》这个书名，立刻引发了我对禅宗与佛教整体关系的好奇。我一直认为禅宗是中国佛教的集大成者，它以其独特的直观、简洁和强调个人体悟的方式，在中国文化中留下了深刻的印记。然而，在深入学习佛学经典的过程中，我偶尔会思考，禅宗在发展过程中，是如何处理和“消解”那些在印度佛教早期，被反复论证和强调的哲学概念，比如“无常”、“苦”、“空”、“无我”的深层含义？这种“消解”是否是一种对佛陀教法的“深化”，还是一种“简化”？书名中的“张力”二字，恰好点出了我心中的疑问。我非常期待作者能够提供一个学术性的框架，来分析这种张力的来源，以及“消解”的机制。作者是如何定义“佛学”的，又如何看待“禅学”的“批判”？我尤其想了解，作者是如何理解和评价禅宗在“慈悲”、“菩提”等佛法核心价值上的阐释，以及它是否在某种程度上，对这些概念进行了“消解”。这本书，无疑为我提供了一个深入探究禅宗内在逻辑和其在佛教史学上的重要性的绝佳契机。
评分禅诗……禅“思”
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