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“唯其荒謬 我纔相信”

相對於進入現代的“範式轉換”，德爾圖良應該是進入中世紀“範式轉換”。簡單粗暴的理解，大傢基本都認同西方傳統是雅典與耶路撒冷或者是理性和信仰對抗的傳統，而所謂的“範式轉換”其實也是兩個傳統之間此消彼長的關係。德爾圖良的這篇護教篇確實有“過激的”言論，包括大呼“你們的神（羅馬）都不應該稱作神，甚至應該被打入地獄”，不過也可當基督教擴散初期備受迫害的境遇來看它的“轉變”非常有意思，就像我們現在看從文藝復興開始的現代性萌芽的“範式轉換”一樣有意思。希望找到《論基督的肉身》讀。

相對於進入現代的“範式轉換”，德爾圖良應該是進入中世紀“範式轉換”。簡單粗暴的理解，大傢基本都認同西方傳統是雅典與耶路撒冷或者是理性和信仰對抗的傳統，而所謂的“範式轉換”其實也是兩個傳統之間此消彼長的關係。德爾圖良的這篇護教篇確實有“過激的”言論，包括大呼“你們的神（羅馬）都不應該稱作神，甚至應該被打入地獄”，不過也可當基督教擴散初期備受迫害的境遇來看它的“轉變”非常有意思，就像我們現在看從文藝復興開始的現代性萌芽的“範式轉換”一樣有意思。希望找到《論基督的肉身》讀。

相對於進入現代的“範式轉換”，德爾圖良應該是進入中世紀“範式轉換”。簡單粗暴的理解，大傢基本都認同西方傳統是雅典與耶路撒冷或者是理性和信仰對抗的傳統，而所謂的“範式轉換”其實也是兩個傳統之間此消彼長的關係。德爾圖良的這篇護教篇確實有“過激的”言論，包括大呼“你們的神（羅馬）都不應該稱作神，甚至應該被打入地獄”，不過也可當基督教擴散初期備受迫害的境遇來看它的“轉變”非常有意思，就像我們現在看從文藝復興開始的現代性萌芽的“範式轉換”一樣有意思。希望找到《論基督的肉身》讀。

“唯其荒謬 我纔相信”

【按语：德尔图良（Tertullian，150-230）的《护教篇》是一部重要而极具特点的护教学名著，德尔图良不但具有法学家的雄辩，而且还流淌着罗马式自由灵魂的余绪：他居然指控罗马帝国对基督徒的迫害不符合罗马法的程序正义，是无道暴政；他直接谴责说罗马将皇帝封神祭祀的做法是不...

【按语：德尔图良（Tertullian，150-230）的《护教篇》是一部重要而极具特点的护教学名著，德尔图良不但具有法学家的雄辩，而且还流淌着罗马式自由灵魂的余绪：他居然指控罗马帝国对基督徒的迫害不符合罗马法的程序正义，是无道暴政；他直接谴责说罗马将皇帝封神祭祀的做法是不...

【按语：德尔图良（Tertullian，150-230）的《护教篇》是一部重要而极具特点的护教学名著，德尔图良不但具有法学家的雄辩，而且还流淌着罗马式自由灵魂的余绪：他居然指控罗马帝国对基督徒的迫害不符合罗马法的程序正义，是无道暴政；他直接谴责说罗马将皇帝封神祭祀的做法是不...

【按语：德尔图良（Tertullian，150-230）的《护教篇》是一部重要而极具特点的护教学名著，德尔图良不但具有法学家的雄辩，而且还流淌着罗马式自由灵魂的余绪：他居然指控罗马帝国对基督徒的迫害不符合罗马法的程序正义，是无道暴政；他直接谴责说罗马将皇帝封神祭祀的做法是不...

【按语：德尔图良（Tertullian，150-230）的《护教篇》是一部重要而极具特点的护教学名著，德尔图良不但具有法学家的雄辩，而且还流淌着罗马式自由灵魂的余绪：他居然指控罗马帝国对基督徒的迫害不符合罗马法的程序正义，是无道暴政；他直接谴责说罗马将皇帝封神祭祀的做法是不...