具体描述
"十家九流"丛书是以博士为主体的当代中国学者的精品之作。它包括：《中国儒家》、《中国道家》、《中国佛家》、《中国墨家》、《中国法家》、《中国名家》、《中国兵家》、《中国阴阳家》、《中国纵横家》、《中国农家》等十部著作。
墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。
這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（钜）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋•去私》）。
墨翟死後，分裂為三派。至戰國後期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
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阅读这本书，让我对“节葬”的理解有了更深层次的认识。作者并没有将墨家的“节葬”仅仅理解为反对厚葬，而是将其上升到了对生命价值的尊重和对社会资源的合理利用的高度。书中深入剖析了当时社会盛行的铺张浪费的丧葬习俗，以及这种习俗对社会经济和民众生活的负面影响。墨家提出的“节葬”主张，是基于对社会整体福祉的考量，是一种更加理性、更加有人文关怀的生命观。 “天志”的章节，对于我理解墨家的宇宙观和人生观起到了关键作用。作者将墨家所说的“天”理解为一种具有意志、公正、爱民的最高主宰，它并非抽象的哲学概念，而是具体体现在对万物生长的关怀和对人类行为的评判之中。这种将“天”人格化的理解，使得墨家的道德规范和政治主张有了更坚实的依据，也让人们在面对困境时，能够看到一种超越世俗的希望和力量。
评分这本书最让我感到惊喜的是，作者并没有将墨家描绘成一个僵化的思想体系，而是将其放在了流动的历史语境中进行考察。它详细地探讨了墨家学派在不同历史时期的发展演变，以及其思想如何受到外界环境的影响而发生微妙的变化。例如，在秦汉之后，墨家逐渐衰落，作者对此进行了深入的分析，探讨了导致其衰落的原因，以及墨家思想中的某些元素是如何被其他学派所吸收和融合的。 “节用”与“节葬”这两个看似朴素的观念，在书中被赋予了深刻的社会意义。作者解释了墨家之所以提倡“节用”，是因为他们认为过度的奢华会加剧贫富差距，浪费社会资源。而“节葬”，则是对当时盛行的厚葬之风的批判，认为繁复的丧葬礼仪不仅耗费民力，更违背了生者以慈爱之心对待死者的初衷。这些观念的讨论，让我反思当今社会同样存在的消费主义和物质崇拜现象。
评分我一直对中国古代思想中“天命”的观念感到有些模糊，而这本书在“天志”的阐释上，为我拨开了迷雾。作者将墨家的“天志”理解为一种超越人力的、有意志的、公正的自然力量，它并非宿命论，而是要求人们顺应自然规律，遵循仁义之道。书中细致地分析了“天志”与“鬼神”观念的区别，以及墨家为何要强调“天志”，以此来约束统治者的行为，维护社会公正。 “非乐”的论述也让我受益匪浅。在许多人眼中，音乐、舞蹈等艺术形式是美好的，但墨家却将其视为“耗财伤民”的奢侈品。作者通过还原当时社会背景，解释了墨家之所以持此观点，并非是对艺术本身的否定，而是出于对民生疾苦的关怀，以及对国家资源的合理分配的考量。这种将政治理想与民生关怀紧密结合的思路，展现了墨家的务实精神。
评分“非攻”的解读，是我在这本书中最大的收获之一。作者并非将墨家简单地描绘成一个不尚武力的和平主义者，而是深入分析了墨家对于“攻”的定义，即反对的是“攻而不义”，是为了侵略和掠夺而发动的战争。书中通过大量墨家与各国战争的案例，展现了墨家在实际行动中如何运用其智慧和技术，去抵御那些不义的侵略，保护无辜的百姓。这种“以战止战”的策略，让我对墨家军事思想有了更深刻的理解。 “尚同”的论述，让我看到了墨家在政治组织上的独到之处。作者解释了“尚同”并非简单的服从，而是指在国家大事上，民众的思想要与国君一致，而国君的思想则要与圣贤一致，最终达到“同天下之政”的目标。这种层层递进的“尚同”，是为了建立一个统一、高效、有秩序的国家。书中还分析了“尚同”的实现方式，例如通过“辨论”，以及其在实践中可能遇到的困难，这使得我对墨家的政治理念有了更全面的认识。
评分这本书对于“非命”的解读，是我在阅读过程中最为触动的部分之一。在许多传统观念中，“命运”似乎是无法抗拒的，但墨家却旗帜鲜明地反对“非命”，主张“事在人为”。作者通过大量的史料和墨子本人的论述，充分展现了墨家对于人类能动性的高度重视，以及他们如何通过积极的行动去改变不合理的现状。这种挑战宿命论的勇气和智慧，至今仍具有强大的激励作用。 “取士”的章节，更是让我想到了现代社会的用人机制。墨家不问出身，只问德才，将最优秀的人才选拔出来，委以重任。作者通过对墨家选拔官员、任用贤能的具体方法进行分析，展现了其制度设计的前瞻性和公平性。这让我不禁思考，在当今社会，我们是否能够真正做到“任人唯贤”，而不是被各种关系和背景所束缚。
评分这本书对“兼爱”的细致阐述，彻底颠覆了我过去对墨家“兼爱”的片面理解。作者并没有将“兼爱”仅仅停留在道德层面，而是将其与墨家一系列的政治主张和实践行动紧密联系起来。书中详细解释了“兼爱”如何体现在“非攻”的思想中，即因为“爱人”，所以反对不义的战争；“兼爱”如何体现在“尚贤”的原则中，即因为“爱人”，所以要选拔有德有才之人来治理国家。这种系统性的解读，让我看到了墨家思想的内在逻辑和强大生命力。 “节用”的章节，让我感受到了墨家思想的朴素与务实。作者通过大量史实和墨子的言论，生动地展示了墨家对于社会财富的珍视，以及他们如何反对任何形式的浪费。从“节葬”到“非乐”，墨家处处体现着一种对民力的爱惜和对社会资源的节约。这种“以民为本”的朴素思想，在今天看来，依然具有重要的现实意义，它提醒我们反思过度消费的社会现象，倡导更加可持续的生活方式。
评分这本书就像一位博学而亲切的智者，在翻阅之间，我仿佛能听到来自两千多年前那个古老而又充满智慧的墨家学派的回响。它并非枯燥的学术论述，而是将墨家的核心思想，诸如“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“取士”、“天志”等，以一种极为生动且富有逻辑的方式呈现出来。作者并非简单地罗列这些概念，而是深入挖掘其产生的时代背景、墨子本人的人生经历以及这些思想在实践中所遇到的挑战与影响。 我特别欣赏作者对于“兼爱”的阐释。它不仅仅是抽象的博爱，而是有着清晰的实践路径，即“爱人”，并将这种爱推己及人，最终达到“视天下之民，皆若亲属”的境界。书中细致地剖析了“兼爱”与儒家“仁”的区别，指出了墨家的“兼爱”更加强调普遍性和等差性，是一种平等无私的关怀，而非亲疏有别的情感偏好。这种细致的对比，让我对中国古代思想的多样性和深刻性有了更直观的认识。
评分这本书对“非乐”的分析，让我对中国古代音乐伦理有了新的认知。作者并没有简单地将墨家对音乐的批判视为对艺术的否定，而是深刻揭示了其背后对民生和国家经济的考量。在战乱频仍、民生艰难的时代，墨家认为那些耗费大量财力物力的歌舞表演，是对社会资源的极大浪费，也是对民众的剥削。这种将艺术与社会效益紧密结合的思考方式，展现了墨家深刻的社会责任感。 “取士”的章节，让我对墨家的选拔人才机制有了更清晰的了解。作者详细阐述了墨家不拘一格降人才的原则，他们看重的是个人的才能和品德，而非其出身或背景。墨家主张“尚贤”，即将最有能力和最正直的人选拔出来，担任重要的职务，以此来保证国家的治理能够真正为民服务。这种以才德为先的用人观，在当时的社会具有极大的进步意义，也为我们今天的社会建设提供了宝贵的借鉴。
评分阅读这本书，让我对“节葬”有了更深刻的理解。作者并未将墨家的“节葬”仅仅视为一种对逝者的尊重，而是将其上升到对生命的终极意义以及对社会资源的合理分配的层面。书中细致地描绘了当时社会普遍存在的铺张奢华的丧葬习俗，以及这种习俗对普通民众造成的经济压力和心理负担。墨家提出的“节葬”主张，其核心在于反对浪费，在于倡导将有限的社会资源更多地投入到生产建设和民生改善中，这是一种深刻的社会关怀。 “天志”的章节，为我理解墨家的宇宙观和道德观构建了一个清晰的框架。作者将墨家所说的“天”解释为一种超越凡俗的、公正的、具有意志的最高存在，它并非冷漠的自然规律，而是积极地关注并干预着人间的一切。墨家之所以强调“天志”，是为了给人们的道德行为提供一个绝对的依据，让统治者明白，他们的行为最终会受到“天”的审判。这种将道德与信仰相结合的思路，使得墨家的思想具有了强大的说服力和感染力。
评分阅读这本书的过程，让我对“非攻”这一核心主张产生了前所未有的理解。作者并没有将“非攻”简单地等同于和平主义，而是深入分析了墨家反对的是“攻而不义”的战争，即那些以掠夺、侵略为目的的非正义战争。书中引用了大量史实和墨子的论辩，生动地展现了墨家如何通过“选贤”、“尚同”等方式来巩固国家，抵御外侮，以及他们如何在实际行动中践行“非攻”，例如墨家子弟如何运用其精湛的防御技术，一次次地化解了国家的危机。 书中对“尚贤”的解读也让我印象深刻。墨家不拘泥于出身、地位，只看重个人的才能和德行，并将此作为选拔人才、治理国家的重要原则。作者通过分析墨家在选拔人才时的具体标准和实践案例，展现了其政治上的进步性和公平性。这在等级森严的古代社会，无疑是一种极为超前的思想，也让我看到了墨家在推动社会公平方面所做的努力。
评分因为此书在无意间低价处理购得，书籍很厚并不感觉喜爱。但以前因为此书购买的《墨子》，一直保存至今。虽然没有读完，留做岁月记忆。但也因为墨家著作的阅读，遇到第二位人生贵人指导了解墨家一位近代奇人军师。
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