致死的疾病 在线电子书 图书标签: 哲学  克尔凯郭尔  存在主义  克尔凯敦尔  宗教学  西方哲学  文学  基督教   

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花嚓嚓的旧书，不喜欢

对种种不同绝望的定义和梳理相当精辟，所举例证也非常便于理解，其实从反面来思考克尔凯郭尔的观点，有关他所论述的绝望这一命题的最终结论，对于非基督徒而言就如同放了一杆空枪：对他们而言绝望是无法解决的，因为他们没有上帝；而将绝望的最高形式归于基督徒，最终用宗教解决基督徒的绝望（其实也并没有解决），以非基督徒的视角来看，也不过是归于虚无。本书中克认为，无论人是否有自我意识，都处在不同形式的无法摆脱的绝望当中，而获得信仰的基督徒，虽亦处在绝望当中，但这种绝望不同于世间暂时的折磨和痛苦导致的绝望，而是一种致死的疾病，这种疾病总是在死的过程中，却又无法死去，是死于死（to die death）。但是信仰并不能最终化解绝望，但是罪的反面是信仰，基督徒可以从自身的有限趋向无限，以至接近上帝。

花嚓嚓的旧书，不喜欢

从书中可以看到黑格尔对克尔凯郭尔的影响，克尔凯郭尔援用黑格尔的思辨精神来思辨神学，把有限性与无限性的特征注入到主体内部，让它变得忧郁、绝望，因为要面对绝对理性、上帝，搅合而成的主体或因无知或因有意回避与上帝的遭遇，在主体与上帝之间的深渊凝视着他，罪作为一种有限性的实践理性迫使人必须处理好与上帝的关系，回到康德的“你应该”的道德律令才能挽救失魂落魄的主体。如果从被齐泽克阐释后的拉康的观念来解读克尔凯郭尔的基督教神学，那么后者的努力就是要在实在界与象征界外构建一个更好的想象界，它可以缝合创伤，在这个有些精神分析的角度上黑格尔、卡尔凯郭尔做着同样的工作。

绝望是消耗那不可消耗的东西，是擦亮火星去点燃不可触及的自身，绝望自己招致绝望，返向自身，回到永恒。基督教的旨趣与汉语界的关注点还是有不少距离，不是很能看懂，但关于绝望，似乎也有一种经过现代性中介后的共振。

这本书看得我很头疼，也可以说是痛苦，也许是翻译的原因，不习惯这种语法句式，读这本书对我绝对是一种考验，纯思辨的形式与以前读的克氏其他的著作如《恐惧与颤栗》决然不同，是另一种阅读体验。 这本书是克尔凯戈尔的重要著作，但是对于没有接触过克尔凯戈尔得人，我不建议把...

1.齐的致死的疾病：身体的死并非致死，真死乃精神的死。精神的死——即，绝望，不能/不愿成为自我的精神火湖。 2.“预设我”与“现实我”，以及二者关系。自我是一个什么概念？是后天由主体逐渐构建起的概念（即，“现实我”）？ 还是一个先验性的，被预设的概念（即，“预设...  

并且这公式也是关于信仰的公式：在自身与自身的关联中，并在要成为自身的意愿中，这自我完全彻底地依止于那建立它的力量。 ——克尔凯郭尔《致死的疾病》 此刻，在同“他人”的直接联系中，我们具有身份（如我是一名学生，我是父母的孩子，我是他的朋友……）；我们还有从属...  

纪念那个克尔凯郭尔逝世一百五十四周年系列 =====================================================　　 　　 《致死的疾病》中的两则寓言 --------------------------------------------------------------------------------------　　 　　 丹麦思想者克尔凯郭尔，...