具体描述
《胡塞尔现象学》作者陈述分为三个主要部分，在很大程度上结合了系统的和编年的视角。这个陈述大概遵循了胡塞尔思想的发展秩序，从早期对逻辑和意向性的分析开始，经过其成熟时期对还原和构成的先验哲学分析，到晚期对主体间性和生活世界的分析。
作者简介
目录信息
第一章 早期胡塞尔：逻辑、认识论和意向性
第一节 胡塞尔对心理主义的批判
第二节 意向性概念
第三节 活动、意义、对象
第四节 意指性的和直观的被给予性
第五节 明证性
第六节 范畴性对象和本质直观
第七节 现象学和形而上学
第二章 胡塞尔的先验哲学转向：悬搁、还原和先验唯心论
第一节 无前提性
第二节 笛卡尔式的方法和本体论的方法
第三节 一些误解
第四节 胡塞尔的先验唯心论
第五节 构成的概念
第三章 晚期胡塞尔：时间，身体，主体问性和生活世界
第一节 时间
一、原初印象一滞留一前摄
二、绝对意识
三、视域和在场
第二节 身体
一、身体和角度性
二、作为主体的身体和作为对象的身体
第三节 主体间性
一、唯我主义
二、先验主体间性
三、对他者的经验
四、构成性的主体间性
五、主体性——交互主体性
第四节 生活世界
一、生活世界和科学的危机
二、常态和传统
结论
参考书目
索引
· · · · · · (收起)
读后感
作者邓晓芒｜来自《中州学刊》1996年 近年来，胡塞尔现象学在我国越来越引起学术界的关注。但尽管已翻译了不少胡塞尔的著作，也有相当一批介绍和研究文章，但人们仍感到胡塞尔的思想难以把握。本文试图以简明扼要和清晰易懂的方式对胡塞尔现象学的内在线索从总体上作一个引导性...
评分作者邓晓芒｜来自《中州学刊》1996年 近年来，胡塞尔现象学在我国越来越引起学术界的关注。但尽管已翻译了不少胡塞尔的著作，也有相当一批介绍和研究文章，但人们仍感到胡塞尔的思想难以把握。本文试图以简明扼要和清晰易懂的方式对胡塞尔现象学的内在线索从总体上作一个引导性...
评分 评分无论是翻译上还是书本上都是国内可以说是最优秀的现象学导读，扎哈维提供的是关于胡塞尔各方面论述几乎完备的一个索引。 扎哈维关于胡塞尔的解读主要在于这样的论点 1）胡塞尔现象学并非是海德格尔或者其后辈们认为的那样作为一个陷入近代主体性中的一个被超越的环节，相反，...
用户评价
当我翻开这本书的那一刻，一种奇特的体验便开始了。它不是一本寻常的书，不像是那些情节跌宕起伏的小说，或者条理清晰的科普读物。它的文字，更像是一种邀请，邀请我去审视那些我从未仔细观察过的东西——我自己的意识。一开始，我感到有些迷茫，那些关于“意向性”、“现象”、“生命世界”的词汇，在我脑海里盘旋，似乎总也抓不住核心。我反复阅读，试图去理解作者描绘的那个“回到事物本身”的呼唤，那是一种怎样的回归？是对感官经验的原始捕捉，还是对思想活动的深层反思？我常常在读到某个段落时，会停下来，试着将书中阐述的理念应用到自己的日常体验中。比如，当作者谈到“直观”时，我就会回想自己是如何感知一张桌子的，是仅仅看到它的形状、颜色，还是在那个瞬间，我同时感知到了它的“桌子性”，我可以用它来放置物品，它承载着我用餐的记忆，它甚至可能暗示着一种居所的稳定感。这种细致入微的审视，让我开始意识到，我们习以为常的世界，其实是由无数层意识活动构建而成的。这本书带来的挑战，也在于它要求读者放下预设的框架，用一种全新的视角去观察，这无疑是一次艰苦的智力跋涉，但每当有所领悟，那种豁然开朗的感觉，又是如此令人着迷。我意识到，理解这本书，需要的不仅仅是阅读，更是一种内在的实践，一种对自身意识运作的持续探索。
评分这本书，如同在我心中种下了一颗种子。它并没有提供现成的答案，而是引导我去寻找属于我自己的答案。当我读到关于“自我”的论述时，我开始质疑我曾经对“自我”的认知。我是否一直将“自我”视为一个固定不变的实体？还是说，“自我”本身也是一个动态的、流动的过程？作者的观点，让我开始从“意识流”的角度去理解“自我”，我意识到，我的“自我”是在不断的经验中生成的，是意识活动的总和。当我沉浸在某个爱好中时，当我与他人交流时，当我反思自己的行为时，那个“我”似乎都在发生着微妙的变化。这种动态的“自我”观念，让我感到更加自由，也更加复杂。它不再是一个被动的接受者，而是一个主动的创造者。这本书让我开始审视我的每一个意识活动，试图从中找到那个不断生成、不断变化的“自我”的痕迹。这种对“自我”的深刻反思，让我对自己的存在有了更深的敬畏。
评分这是一本让我重新审视“认知”的书。我曾经以为，我的认知就是对客观事实的简单复制，但这本书让我明白，认知远比这复杂得多。当我读到关于“先验构成”的部分时，我开始思考，我之所以能够理解这个世界，是因为我的意识中存在着一些预设的结构，这些结构帮助我组织、解释我所接收到的信息。例如，我能够理解“因果关系”，是因为我的意识中已经有了“原因”和“结果”的框架。我能够识别出“物体”的属性，是因为我的意识中存在着“物体”的概念。这些“先验构成”，并非来自外部的经验，而是我意识自身固有的能力。这本书让我感到，我们对世界的理解，并非完全被动，我们的意识本身就扮演着积极的角色。它让我开始更加审慎地看待我的每一个判断和结论，思考它们是如何被我的意识所构成的。这种对认知过程的深刻洞察，无疑拓展了我理解世界的方式。
评分这本书，为我打开了一扇通往内在世界的窗户。在读这本书之前，我更多地将注意力放在外部世界，关注我如何去认识、去改造外部世界。但这本书，让我开始将目光投向我的内在，去探索我意识的深邃。当我读到关于“内在性”的论述时，我才真正意识到，我的意识才是那个最根本的“现实”。外部世界的一切，都必须通过我的意识才能被感知、被理解。这种对“内在性”的强调，让我感到一种前所未有的力量。我不再觉得自己只是一个被动接受外部影响的个体，而是拥有着一个丰富而强大的内在世界。我开始更加珍视我的每一次思考、我的每一次感受，因为它们都是构成我的“现实”的重要组成部分。这本书，无疑是一次深刻的自我发现之旅。
评分读完这本书，我感觉自己仿佛拥有了一副新的眼镜。我开始以一种全新的方式去观察世界。我曾经习惯于将世界看作是由一个个独立的“事物”组成的，但这本书让我看到了事物之间的关联性。当我读到关于“相互渗透”的论述时，我意识到，我的意识与我所处的世界是密不可分的，它们在不断的互动中相互影响，相互构成。我看到的“树”，不仅仅是一棵孤立的植物，它是我意识中关于“树”的经验、关于它在我生活中扮演的角色、关于它与周围环境的联系等等的综合。而我的意识，也在不断的感知和体验中，被这个世界所塑造。这种“相互渗透”的观点，让我不再将自我与世界割裂开来，而是看到它们之间一种深刻的、不可分割的联系。这是一种更加整体性的、更富生命力的看待世界的方式。
评分我必须承认，这本书的阅读过程，是一次充满挑战的智力探险。我常常需要在字里行间反复推敲，试图捕捉那些稍纵即逝的哲学洞见。当我读到关于“生活世界”的阐述时，我仿佛看到了一幅由无数个个体经验交织而成的宏大画卷。这个“生活世界”，不是一个抽象的概念，而是我们每个人最直接、最实在的经验世界。它是我们进行日常活动、建立社会联系、形成文化认同的基础。作者强调，科学研究固然重要，但我们不应该因此而忽视这个根源性的“生活世界”。我开始反思，我在日常生活中，是否过多地依赖于那些科学的、抽象的模型，而忽略了那些最本真的生命体验？我是否在追求某种“客观真理”时，丢失了对自身经验的尊重？这本书让我认识到，现象学提供了一种回归我们最基本存在方式的可能。它鼓励我们去倾听那些来自“生活世界”的声音，去理解那些最直接、最原始的经验。这种理解，不仅是对哲学思辨的深化，更是对我们自身生命价值的一种重新肯定。
评分这是一本要求我“慢下来”的书。在快节奏的现代生活中，我们常常习惯于快速地判断、快速地行动，很少有机会去深入地反思。而这本书，恰恰要求我们放慢脚步，去细致地体察自己的意识活动。当我读到关于“中断”和“反思”的论述时，我才意识到，我曾经是多么匆忙地掠过那些重要的经验。这本书鼓励我去“悬置”那些预设的判断，去“中断”那些习惯性的思维模式，然后去“反思”我所经验到的一切。比如，当我面对一个陌生的事物时，我不再急于给它下定义，而是先去感受它，去体会它在我意识中引起的各种反应。这种“慢下来”的阅读方式，让我能够更深入地理解书中提出的概念，也让我能够将这些理念更好地融入我的日常生活中。这是一种对我思维方式的根本性挑战，也是一次让我受益匪浅的自我重塑。
评分这本书让我重新思考了“真理”的含义。我曾经以为，真理就是对客观事实的准确描述，但这本书让我看到，真理与我们的经验是紧密相连的。当我读到关于“显现”的论述时，我理解到，事物的“真理性”并非独立于我们的意识而存在，它是在我们对事物的经验中“显现”出来的。换句话说，一个事物是否具有某种“真理性”，与我们的意识如何去理解和把握它有着密切的关系。我不再仅仅追求那个“终极的客观真理”，而是更加关注我在具体经验中所获得的“显现”。这种对真理的理解，让我感到更加灵活，也更加贴近我的实际生活。我意识到，真理并非是遥不可及的，它就蕴藏在我的每一个真诚的经验之中。
评分我不得不承认，初次接触这本书时，我有些望而却步。那些晦涩的哲学术语，如同层层叠叠的迷雾，笼罩着我试图理解的文本。我努力辨认着那些我从未在日常语言中接触过的词汇，比如“悬置”、“视域”、“前理解”，它们像是一个个陌生的路标，指引着我走向一个未知的领域。有时，我会在脑海中构筑出作者所描绘的那个“意识流”的画面，它不是一成不变的，而是不断变迁、涌动、融合的。我试着去捕捉那些流逝的思绪，那些瞬间的感受，并试图将它们与书中提出的理论联系起来。我意识到，这本书不仅仅是在讲述某种哲学理论，更像是在教导一种认识世界、认识自我的方法。它要求我剥离那些外在的、约定俗成的观念，去直接面对我自己的经验。然而，这种“回到事物本身”的尝试，远比想象中要困难。我们的大脑习惯于快速判断、分类，习惯于用已有的知识去解释新的经验。而这本书，却要求我暂时搁置这一切，去感受最纯粹的“在场”。读到某个关于“他者”的论断时，我开始思考，我眼中的“他者”，是如何通过我的意识被构建起来的？他们的存在，是否也同样依赖于我的观看？这种自我反思，有时会带来一些不安，但更多的是一种深刻的启发。我开始明白，我们所认为的客观世界，其实与我们的主观意识密不可分。
评分这本书给我带来的冲击，是前所未有的。它像是一把手术刀，精准地剖析了我们意识的运作机制。我曾经以为，我的意识只是一个被动接收外部信息的容器，但读了这本书后，我才意识到，我的意识是主动参与到世界建构中的。那些关于“意向性”的论述，让我明白，我的意识总是“指向”某个对象，它不是孤立存在的，而是总在与世界发生着联系。例如，当我看到一朵花时，我的意识不仅仅是接收到了花朵的视觉信息，更重要的是，它“意向”着这朵花，我可能在想它的颜色、它的香气，我可能联想到它在花园中的位置，甚至可能想到它在我生命中的某种象征意义。这种“意向性”的存在，使得我们的经验变得丰富而有层次。而作者提出的“现象场”的概念，更是让我对“经验”本身有了新的理解。它不是零散的碎片，而是相互关联、相互影响的整体。当我经历一件事情时，我的意识会将其置于一个更广阔的“视域”之中，与我过去的经验、我的期待、我的知识背景发生着深刻的联系。这种联系，决定了我如何理解和体验当前的事物。这本书让我感到，我所感知到的世界，其实是我意识与世界互动的结果。
评分现象学当然是继承认识论何以可能的康德问题，但意向性理论使得胡塞尔突破了旧认识论框架，表象论的、主客对立的。得出先验主体的构造后还得加上主体-主体间性-世界的结构。对内在时间意识的分析显然是必要的，因为先验主体的构造取代了感觉-知性-理性的康德路线，时间性就得单拿出来讨论了。该把逻辑研究看完了。
评分转战装逼阵地
评分把胡赛尔的现象学思路（批判心理主义-先验现象学-发生现象学-生活世界）将得十分清楚，后边诸如时间、主体间性、身体、生活世界的主题也很好。从这里能看出海德格尔的存在哲学（特别是发生现象学部分）与庞蒂的知觉现象学的原型。当然，作为一本不足两百页对胡赛尔思想的介绍书籍，不得不有所重构和精炼，这种缺失感到后面部分就越发明显了。算是现象学学习的起头吧，胡赛尔的大部头可真不少，就甭说手稿了。。。不要忘记现象学是创造性的经验方法，而不是文献学。
评分现象学当然是继承认识论何以可能的康德问题，但意向性理论使得胡塞尔突破了旧认识论框架，表象论的、主客对立的。得出先验主体的构造后还得加上主体-主体间性-世界的结构。对内在时间意识的分析显然是必要的，因为先验主体的构造取代了感觉-知性-理性的康德路线，时间性就得单拿出来讨论了。该把逻辑研究看完了。
评分把胡赛尔的现象学思路（批判心理主义-先验现象学-发生现象学-生活世界）将得十分清楚，后边诸如时间、主体间性、身体、生活世界的主题也很好。从这里能看出海德格尔的存在哲学（特别是发生现象学部分）与庞蒂的知觉现象学的原型。当然，作为一本不足两百页对胡赛尔思想的介绍书籍，不得不有所重构和精炼，这种缺失感到后面部分就越发明显了。算是现象学学习的起头吧，胡赛尔的大部头可真不少，就甭说手稿了。。。不要忘记现象学是创造性的经验方法，而不是文献学。
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