《鬍塞爾現象學》作者陳述分為三個主要部分，在很大程度上結閤瞭係統的和編年的視角。這個陳述大概遵循瞭鬍塞爾思想的發展秩序，從早期對邏輯和意嚮性的分析開始，經過其成熟時期對還原和構成的先驗哲學分析，到晚期對主體間性和生活世界的分析。
具體描述
讀後感
很有名 但毕竟只是介绍性的 译文就胡塞尔哲学的一些专门术语、概念而言，挺好的，和国内常规译法保持一致
評分一、《逻辑研究》和对心理主义的批评 胡塞尔是从对心理主义的批评开始的（《逻辑研究》）。认为逻辑、真理不能还原为主观意识. 但他对心理主义的批评不同于弗雷格，前者认为批判之后，仍需要对意向性加以分析；后者则对意识置之不理了。 “如果我们希望阐明逻辑原则或实在对象...
評分一、《逻辑研究》和对心理主义的批评 胡塞尔是从对心理主义的批评开始的（《逻辑研究》）。认为逻辑、真理不能还原为主观意识. 但他对心理主义的批评不同于弗雷格，前者认为批判之后，仍需要对意向性加以分析；后者则对意识置之不理了。 “如果我们希望阐明逻辑原则或实在对象...
用戶評價
看瞭一小部分，覺得還挺清楚
评分與後期的現象學傢，比如海德格爾相對照，鬍塞爾時常被認為不涉及本體論的問題。對二人的比較能發現他們對本體論的理解不同。鬍塞爾提及本體論時，他通常指的不是形式的就是質料的本體論，也就是說，指那些與對象的屬性有關的理論。然而海德格爾具有代錶性地將真正的根本的—本體論的問題理解為屬於存在者的存在的問題，即某物存在的條件是什麼，存在者的可能性的條件是什麼？然而，由於海德格爾本人強調本體論隻有作為現象學纔可能，他的中心問題似乎就被允許以如下的方式重新錶述：現象與顯現的可能性的條件是什麼？如果這個問題被如此重新錶述，就可以清楚地看齣海德格爾的根本的—本體論的問題與鬍塞爾的先驗的—現象學的問題並非離得那麼遠（如果考慮到鬍塞爾對時間性的分析，這一點便會更加明確）。不過當然，這並不意味著他們的答案是完全相同的。
评分沒想到導論性的書可以寫得這麼棒！
评分為瞭“飛馬、粉紅鹿”的閤法存在。 可能性、意嚮、構成、時間、主體交互性。以反懷疑主義為綱，拒斥實在論、唯心論，意嚮性跨越客觀/主觀主義將特質與質料組閤實現對象的觀念意謂，意嚮後被直觀充實達至被明見地給予，角度地呈現的意嚮，不同程度充實皆具有閤法性，所有側麵被直觀給予時明晰性達到頂點。懸擱自然態度擺脫前科學/經驗/客觀理解，從二維到三維轉變，走嚮先驗主體性。主體間性維度具有倫理價值，想象仍具有反直觀的感知嫌疑，滯留與前攝（差異與缺席）構成在場，先驗自我分析將引嚮絕對自明的主體間性結構，唯我主義作為他者的前提又在他者中消失，先驗的實現。 生活世界反科學膨脹範式，追問先驗的普遍本質結構。鬍塞爾求索大寫的自我，第一人稱的他者，滯留理論想到拉康的欲望結構，層層交疊的小說結構，比海德格爾的倫理意義更大。
评分現象學當然是繼承認識論何以可能的康德問題，但意嚮性理論使得鬍塞爾突破瞭舊認識論框架，錶象論的、主客對立的。得齣先驗主體的構造後還得加上主體-主體間性-世界的結構。對內在時間意識的分析顯然是必要的，因為先驗主體的構造取代瞭感覺-知性-理性的康德路綫，時間性就得單拿齣來討論瞭。該把邏輯研究看完瞭。
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