鬍塞爾現象學 在線電子書 圖書標籤: 現象學 鬍塞爾 哲學 西方哲學 紮哈維 德國哲學 紮哈維(D·Zahavi) 歐陸哲學
發表於2025-02-28
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與後期的現象學傢,比如海德格爾相對照,鬍塞爾時常被認為不涉及本體論的問題。對二人的比較能發現他們對本體論的理解不同。鬍塞爾提及本體論時,他通常指的不是形式的就是質料的本體論,也就是說,指那些與對象的屬性有關的理論。然而海德格爾具有代錶性地將真正的根本的—本體論的問題理解為屬於存在者的存在的問題,即某物存在的條件是什麼,存在者的可能性的條件是什麼?然而,由於海德格爾本人強調本體論隻有作為現象學纔可能,他的中心問題似乎就被允許以如下的方式重新錶述:現象與顯現的可能性的條件是什麼?如果這個問題被如此重新錶述,就可以清楚地看齣海德格爾的根本的—本體論的問題與鬍塞爾的先驗的—現象學的問題並非離得那麼遠(如果考慮到鬍塞爾對時間性的分析,這一點便會更加明確)。不過當然,這並不意味著他們的答案是完全相同的。
評分現象學當然是繼承認識論何以可能的康德問題,但意嚮性理論使得鬍塞爾突破瞭舊認識論框架,錶象論的、主客對立的。得齣先驗主體的構造後還得加上主體-主體間性-世界的結構。對內在時間意識的分析顯然是必要的,因為先驗主體的構造取代瞭感覺-知性-理性的康德路綫,時間性就得單拿齣來討論瞭。該把邏輯研究看完瞭。
評分可讀性強,翻譯也好。
評分鬍塞爾現象學核心部分可以分為三個部分:1邏輯和意嚮性分析,2還原和構成的先驗哲學,3主體間性和生活世界。鬍塞爾還是在繼續迴答康德問題即知識的可能性問題。何為現象學,鬍塞爾首先將其定義為一種描述性科學區彆於傳統形而上學;其次現象學是關於存在和實在的本性的問題,主題化並闡述清楚這一問題。實在對於鬍塞爾意味著這個對象在其親身在場中被直觀地給予;在先驗哲學維度上,現象學是在與世界和主體間性的孤立和分離中研究純粹的主體性。現象學的真正主題是在先驗主體的自我構成之中世界成為的過程即:主體—主體間性—世界。
評分重讀第二遍做筆記中,這本書恰到好處,比《現象學導論》略深一點,比《現象學的觀念》略清晰~~
《鬍塞爾現象學》作者陳述分為三個主要部分,在很大程度上結閤瞭係統的和編年的視角。這個陳述大概遵循瞭鬍塞爾思想的發展秩序,從早期對邏輯和意嚮性的分析開始,經過其成熟時期對還原和構成的先驗哲學分析,到晚期對主體間性和生活世界的分析。
一、《逻辑研究》和对心理主义的批评 胡塞尔是从对心理主义的批评开始的(《逻辑研究》)。认为逻辑、真理不能还原为主观意识. 但他对心理主义的批评不同于弗雷格,前者认为批判之后,仍需要对意向性加以分析;后者则对意识置之不理了。 “如果我们希望阐明逻辑原则或实在对象...
評分[丹]丹·扎哈维.胡塞尔现象学[M].李忠伟 译.上海译文出版社.2007 知识论的核心问题是知识何以可能。而不是考察意识是否独立获得独立心灵的实在知识,这一问题和有关外在实在的问题被他作为形而上问题拒绝掉了。 心理主义认为认识论现象是心智现象,因此研究他们和逻辑学是心理...
評分胡塞尔现象学核心部分可以分为三个部分:1逻辑和意向性分析,2还原和构成的先验哲学,3主体间性和生活世界。胡塞尔还是在回答康德问题即知识的可能性问题。何为现象学,胡塞尔首先将其定义为一种描述性科学区别于传统形而上学;其次现象学是关于存在和实在的本性的问题,主题化...
評分一、《逻辑研究》和对心理主义的批评 胡塞尔是从对心理主义的批评开始的(《逻辑研究》)。认为逻辑、真理不能还原为主观意识. 但他对心理主义的批评不同于弗雷格,前者认为批判之后,仍需要对意向性加以分析;后者则对意识置之不理了。 “如果我们希望阐明逻辑原则或实在对象...
評分作者邓晓芒|来自《中州学刊》1996年 近年来,胡塞尔现象学在我国越来越引起学术界的关注。但尽管已翻译了不少胡塞尔的著作,也有相当一批介绍和研究文章,但人们仍感到胡塞尔的思想难以把握。本文试图以简明扼要和清晰易懂的方式对胡塞尔现象学的内在线索从总体上作一个引导性...
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