當代馬剋思主義哲學研究叢書
本書從鮑德裏亞的消費社會理論入手，以對批判理論的重新解讀為齣發點，試圖通過對消費以及消費社會理論的發展曆史來梳理齣消費社會理論的基本概念與觀點，並從中抽取齣一種可適用於一般性批判的方法論體係，以建構一般性的消費社會理論。
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譯稿可怕。其餘還好。
评分批判性理論的兩大特徵：批判性介入（後現代取消主體因而反介入）和異化思維方式。法蘭剋福學派三大異化模式譜係：阿多諾的主體性-文化工業-現代藝術，馬爾庫塞的主體性-單麵人-新感性，哈貝馬斯的主體性-主體性危機-交往理性。早期鮑德裏亞：原始社會的象徵性交換/禮物-經濟性交換-象徵性交換（釋放耗費奉獻揮霍遊戲象徵而不是生産纔是人的真正生存狀態）。晚期鮑德裏亞：真實-仿真-誘惑（誘惑是一種互動的遊戲，客體與主體總是在不斷地扮演著誘惑者與被誘惑者的角色，並處於不斷地變化中，隻有誘惑本身是命中注定的。誘惑是仿真世界中人的一種生存方式，也為人類提供瞭一條剋服異化的解放道路。大眾作為客體麵對媒介的誘惑以遊戲的態度介入其中，誘惑的可逆性中，仿真幻象被接受的同時，大眾也能從被誘惑者變成誘惑者，從客體變成主體）。
评分批判性理論的兩大特徵：批判性介入（後現代取消主體因而反介入）和異化思維方式。法蘭剋福學派三大異化模式譜係：阿多諾的主體性-文化工業-現代藝術，馬爾庫塞的主體性-單麵人-新感性，哈貝馬斯的主體性-主體性危機-交往理性。早期鮑德裏亞：原始社會的象徵性交換/禮物-經濟性交換-象徵性交換（釋放耗費奉獻揮霍遊戲象徵而不是生産纔是人的真正生存狀態）。晚期鮑德裏亞：真實-仿真-誘惑（誘惑是一種互動的遊戲，客體與主體總是在不斷地扮演著誘惑者與被誘惑者的角色，並處於不斷地變化中，隻有誘惑本身是命中注定的。誘惑是仿真世界中人的一種生存方式，也為人類提供瞭一條剋服異化的解放道路。大眾作為客體麵對媒介的誘惑以遊戲的態度介入其中，誘惑的可逆性中，仿真幻象被接受的同時，大眾也能從被誘惑者變成誘惑者，從客體變成主體）。
评分建構一般性的消費社會理論
评分建構一般性的消費社會理論
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