救亡與傳統 在線電子書 圖書標籤: 思想史 五四 近藤邦康 近代史 海外中國研究 反思五四 近現代史 西方學術
發表於2024-11-19
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可能由於傳統思想知識儲備不足以及翻譯的問題,我沒怎麼看懂此書,隻是略記一下:關於本書的主要內容,前言中已有非常明確的說明;譯序中也總結瞭好幾條綫索。另外,初讀時可能更加側重書中所論述的救亡思想與傳統思想之間的聯係(也許受譯序影響)。就傳統思想這點而言,書中譚的主要是站在天本立場,用以太“日新”、“無其器則無其道”的思想衝決網羅;章主要是用“以不齊為齊”的思想將救亡定在結束列強壓迫而非變得“文明”,並用菩薩行和隱士思想去提倡超度眾生、拒絕功利的革命道德;李除瞭章的民本思想外,主要是繼承瞭譚宇宙不斷流轉(以太日新)思想,從這一宇宙論的角度齣發去接近俄國革命(“青春”),至於馬主義則主要是進行“物的改造”的工具。當然,如果隻拿傳統來看此書肯定是不夠的(原書標題也並未強調此點)。希望日後有時間再讀。
評分可能由於傳統思想知識儲備不足以及翻譯的問題,我沒怎麼看懂此書,隻是略記一下:關於本書的主要內容,前言中已有非常明確的說明;譯序中也總結瞭好幾條綫索。另外,初讀時可能更加側重書中所論述的救亡思想與傳統思想之間的聯係(也許受譯序影響)。就傳統思想這點而言,書中譚的主要是站在天本立場,用以太“日新”、“無其器則無其道”的思想衝決網羅;章主要是用“以不齊為齊”的思想將救亡定在結束列強壓迫而非變得“文明”,並用菩薩行和隱士思想去提倡超度眾生、拒絕功利的革命道德;李除瞭章的民本思想外,主要是繼承瞭譚宇宙不斷流轉(以太日新)思想,從這一宇宙論的角度齣發去接近俄國革命(“青春”),至於馬主義則主要是進行“物的改造”的工具。當然,如果隻拿傳統來看此書肯定是不夠的(原書標題也並未強調此點)。希望日後有時間再讀。
評分可能由於傳統思想知識儲備不足以及翻譯的問題,我沒怎麼看懂此書,隻是略記一下:關於本書的主要內容,前言中已有非常明確的說明;譯序中也總結瞭好幾條綫索。另外,初讀時可能更加側重書中所論述的救亡思想與傳統思想之間的聯係(也許受譯序影響)。就傳統思想這點而言,書中譚的主要是站在天本立場,用以太“日新”、“無其器則無其道”的思想衝決網羅;章主要是用“以不齊為齊”的思想將救亡定在結束列強壓迫而非變得“文明”,並用菩薩行和隱士思想去提倡超度眾生、拒絕功利的革命道德;李除瞭章的民本思想外,主要是繼承瞭譚宇宙不斷流轉(以太日新)思想,從這一宇宙論的角度齣發去接近俄國革命(“青春”),至於馬主義則主要是進行“物的改造”的工具。當然,如果隻拿傳統來看此書肯定是不夠的(原書標題也並未強調此點)。希望日後有時間再讀。
評分可能由於傳統思想知識儲備不足以及翻譯的問題,我沒怎麼看懂此書,隻是略記一下:關於本書的主要內容,前言中已有非常明確的說明;譯序中也總結瞭好幾條綫索。另外,初讀時可能更加側重書中所論述的救亡思想與傳統思想之間的聯係(也許受譯序影響)。就傳統思想這點而言,書中譚的主要是站在天本立場,用以太“日新”、“無其器則無其道”的思想衝決網羅;章主要是用“以不齊為齊”的思想將救亡定在結束列強壓迫而非變得“文明”,並用菩薩行和隱士思想去提倡超度眾生、拒絕功利的革命道德;李除瞭章的民本思想外,主要是繼承瞭譚宇宙不斷流轉(以太日新)思想,從這一宇宙論的角度齣發去接近俄國革命(“青春”),至於馬主義則主要是進行“物的改造”的工具。當然,如果隻拿傳統來看此書肯定是不夠的(原書標題也並未強調此點)。希望日後有時間再讀。
評分可能由於傳統思想知識儲備不足以及翻譯的問題,我沒怎麼看懂此書,隻是略記一下:關於本書的主要內容,前言中已有非常明確的說明;譯序中也總結瞭好幾條綫索。另外,初讀時可能更加側重書中所論述的救亡思想與傳統思想之間的聯係(也許受譯序影響)。就傳統思想這點而言,書中譚的主要是站在天本立場,用以太“日新”、“無其器則無其道”的思想衝決網羅;章主要是用“以不齊為齊”的思想將救亡定在結束列強壓迫而非變得“文明”,並用菩薩行和隱士思想去提倡超度眾生、拒絕功利的革命道德;李除瞭章的民本思想外,主要是繼承瞭譚宇宙不斷流轉(以太日新)思想,從這一宇宙論的角度齣發去接近俄國革命(“青春”),至於馬主義則主要是進行“物的改造”的工具。當然,如果隻拿傳統來看此書肯定是不夠的(原書標題也並未強調此點)。希望日後有時間再讀。
近藤邦康,東京大學名譽教授、現任大東文化大學法學部教授,研究中國近現代思想史。1934年4月生於日本新潟市、長於愛知縣,1957年畢業於東京大學文學部,1959年學完東京大學研究生院碩士課程,獲文學碩士學位。曾任東京大學東洋文化研究所助教,北海道大學文不部副教授,東京大學社會科學研究所副教授、教授。專著有:《辛亥革命》、《原典中國近代思想史》、《中國近代思想史研究》等。
探討五四思想的起因,形成,及內在聯係。
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