Sovereignty and Authenticity 在线电子书 图书标签: 杜赞奇  历史  海外中国研究  满洲  满洲国  殖民地  民族主义  Manchukuo   

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吸取了之前的教训，今次只仔细读了intro和conclusion，其他看心情翻了翻，果然没那么头痛了

开头凌乱，最后总算看出门道。杜氏是将满洲国视为认同、空间、时间和哲学上几大矛盾或曰复线发展的凝聚体。在民族主义解放、发展和建立政治体诉求逐渐孕育出帝国主义征服、攫取资源和地域统治的年代，满洲国被一个转向帝国主义策略的民族国家（日本）从另一个寻求认同建立的多民族国家（中国）中分割，成为一个无民族的民族国家。东北处在中华儒家文明体同游牧地带的夹缝，民初人口不算密集且缺少现代国家力量存在，难言其本身文化和生活实在体何在（未经开发的原始森林黑土地？鄂伦春人的生活模式？）。白纸一张恰使满洲国国家机器充分展现东亚式现代性：运用一切可能的现代国家手段（城市化，官僚规划，工业化，军事动员和管制），既打造亚洲主体性（以女性纯洁代表亚洲纯洁）又综合儒家文化集体思维，成为近代东亚民族+帝国主义+现代性桥头堡。

杜赞奇把“满洲国”视为日本、中国的实验空间，交织着全球体系、现代治理、东亚殖民、民族国家话语等种种权力关系，但实际上他也将伪满洲国悬置在抽象空间中，进行他关于民族主义解构理论的操演。他想要论证所谓“本真性”Authenticity被日本殖民、中国农耕文化想象建构，而伪满洲国正显示出了想象的不稳定性。然而，关于民族国家话语解构的危险也在于此，如缺乏史料的根基，易陷入到将“本土”等同于“本真性”进而导向“民族国家”的逻辑。不过，杜赞奇另辟出了一块思考空间，关于“乡土”的转译、日方对于伪满乡土文学的挪用、伪满乡土文学与民族形式之间的关系，这些具体的论述能够开拓思路。

清晰有力而启迪性强的理论框架，但史料收集和处理上则有欠缺（最后一章几乎就是文学研究）。满洲国只是个引子，（西、日、中三角间的）“东亚现代”才是理论目标所在。抓住几条线索：（1）帝国主义与民族主义的共生、分离、纠缠，以及日本帝国主义（还有其泛亚主义）在二十世纪初东亚的具体情势（造成了满洲国为何被作为民族国家来建立？）；（2）主权民族国家作为“global culture”与西方文明阶序话语的转变和残留，state building（理性化、治理性、知识／权力等等）和nation formation（本质性、精神性、超越性、情感性）的紧张中的authenticity如何构建病支持主权claim。

欲罢不能

杜赞奇的这个研究方向值得关注：一个民族-国家的建构，可能是成功的，也可能是失败的（如本书所讲的满洲国）。建构成功，需要在民族、文化、历史、语言、风俗等方面的努力，并且要善于运用一切有效的“国族想象力”，否则，现实一变，建构所得，无论再精妙，都会分崩离析。在外...

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