In this powerful and provocative book, Prasenjit Duara uses the case of Manchukuo, the Japanese puppet state in northeast China from 1932-1945, to explore how such antinomies as imperialism and nationalism, modernity and tradition, and governmentality and exploitation interacted in the post-World War I period. His study of Manchukuo, which had a population of 40 million and was three times the area of Japan, catalyzes a broader understanding of new global trends that characterized much of the twentieth century. Asking why Manchukuo so desperately sought to appear sovereign, Duara examines the cultural and political resources it mobilized to make claims of sovereignty. He argues that Manchukuo, as a transparently constructed "nation-state," offers a unique historical laboratory for examining the utilization and transformation of circulating global forces mediated by the "East Asian modern." Sovereignty and AUthenticity not only shows how Manchukuo drew technologies of modern nationbuilding from China and Japan, but it provides a window into how some of these techniques and processes were obscured or naturalized in the more successful East Asian nation-states. With its sweepingly original theoretical and comparative perspectives on nationalism and imperialism, this book will be essential reading for all those interested in contemporary history.
具體描述
讀後感
杜赞奇的这个研究方向值得关注：一个民族-国家的建构，可能是成功的，也可能是失败的（如本书所讲的满洲国）。建构成功，需要在民族、文化、历史、语言、风俗等方面的努力，并且要善于运用一切有效的“国族想象力”，否则，现实一变，建构所得，无论再精妙，都会分崩离析。在外...
評分杜赞奇的这个研究方向值得关注：一个民族-国家的建构，可能是成功的，也可能是失败的（如本书所讲的满洲国）。建构成功，需要在民族、文化、历史、语言、风俗等方面的努力，并且要善于运用一切有效的“国族想象力”，否则，现实一变，建构所得，无论再精妙，都会分崩离析。在外...
評分杜赞奇的这个研究方向值得关注：一个民族-国家的建构，可能是成功的，也可能是失败的（如本书所讲的满洲国）。建构成功，需要在民族、文化、历史、语言、风俗等方面的努力，并且要善于运用一切有效的“国族想象力”，否则，现实一变，建构所得，无论再精妙，都会分崩离析。在外...
評分杜赞奇的这个研究方向值得关注：一个民族-国家的建构，可能是成功的，也可能是失败的（如本书所讲的满洲国）。建构成功，需要在民族、文化、历史、语言、风俗等方面的努力，并且要善于运用一切有效的“国族想象力”，否则，现实一变，建构所得，无论再精妙，都会分崩离析。在外...
評分杜赞奇的这个研究方向值得关注：一个民族-国家的建构，可能是成功的，也可能是失败的（如本书所讲的满洲国）。建构成功，需要在民族、文化、历史、语言、风俗等方面的努力，并且要善于运用一切有效的“国族想象力”，否则，现实一变，建构所得，无论再精妙，都会分崩离析。在外...
用戶評價
開頭淩亂，最後總算看齣門道。杜氏是將滿洲國視為認同、空間、時間和哲學上幾大矛盾或曰復綫發展的凝聚體。在民族主義解放、發展和建立政治體訴求逐漸孕育齣帝國主義徵服、攫取資源和地域統治的年代，滿洲國被一個轉嚮帝國主義策略的民族國傢（日本）從另一個尋求認同建立的多民族國傢（中國）中分割，成為一個無民族的民族國傢。東北處在中華儒傢文明體同遊牧地帶的夾縫，民初人口不算密集且缺少現代國傢力量存在，難言其本身文化和生活實在體何在（未經開發的原始森林黑土地？鄂倫春人的生活模式？）。白紙一張恰使滿洲國國傢機器充分展現東亞式現代性：運用一切可能的現代國傢手段（城市化，官僚規劃，工業化，軍事動員和管製），既打造亞洲主體性（以女性純潔代錶亞洲純潔）又綜閤儒傢文化集體思維，成為近代東亞民族+帝國主義+現代性橋頭堡。
评分開頭淩亂，最後總算看齣門道。杜氏是將滿洲國視為認同、空間、時間和哲學上幾大矛盾或曰復綫發展的凝聚體。在民族主義解放、發展和建立政治體訴求逐漸孕育齣帝國主義徵服、攫取資源和地域統治的年代，滿洲國被一個轉嚮帝國主義策略的民族國傢（日本）從另一個尋求認同建立的多民族國傢（中國）中分割，成為一個無民族的民族國傢。東北處在中華儒傢文明體同遊牧地帶的夾縫，民初人口不算密集且缺少現代國傢力量存在，難言其本身文化和生活實在體何在（未經開發的原始森林黑土地？鄂倫春人的生活模式？）。白紙一張恰使滿洲國國傢機器充分展現東亞式現代性：運用一切可能的現代國傢手段（城市化，官僚規劃，工業化，軍事動員和管製），既打造亞洲主體性（以女性純潔代錶亞洲純潔）又綜閤儒傢文化集體思維，成為近代東亞民族+帝國主義+現代性橋頭堡。
评分what can I really get apart from the argument??? (每次閱讀杜贊奇之後的疑問（可能還是我蠢
评分沒細看。總的觀點瞭不異人意。研究瞭許多颱麵上的東西。
评分吸取瞭之前的教訓，今次隻仔細讀瞭intro和conclusion，其他看心情翻瞭翻，果然沒那麼頭痛瞭
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