原始宗教与神话 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:上海文艺出版社

作者:（德）W.施密特（Wilhelm Schmidt）

出品人:

页数:362页

译者:萧师毅

出版时间:1987年

价格:3.60

装帧:

isbn号码:

丛书系列:民俗、民间文学影印资料丛书

图书标签:

• 宗教
• 神话
• 人类学
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• 象征意义

好的，这是一本关于“原始宗教与神话”之外的图书简介，聚焦于文学、历史、哲学、科学等其他领域，力求内容详实、富有深度。 --- 图书名称：《文明的褶皱：从古典到现代的审美嬗变与社会结构重塑》 导言：凝视时间的切面 本书并非对古老信仰的追溯，亦非对神祇传说的梳理。相反，它将目光聚焦于人类文明演进中那些看似“世俗”却至关重要的结构性变化——从文本的编码方式到社会权力体系的流变，从艺术形式的内在逻辑到科学范式的外部冲击。我们试图探讨的，是文明在每一次重大的审美转向与权力重构中所呈现出的内在逻辑与外在表征。这是一次跨越数千年、横贯欧亚大陆的知识漫游，旨在揭示“现代性”并非一个单一的断裂点，而是一系列复杂且相互交织的褶皱与张力所共同塑造的产物。 第一部分：古典叙事的解构与重构——从史诗到小说的时间观 本部分深入探讨文学形式如何反映并塑造特定时代的“时间感”和“实在观”。 第一章：荷马史诗中的“荣誉时间”与线性叙事起源 我们考察古希腊史诗中“时间”的概念。在荷马的世界里，时间并非一个抽象的、可量化的背景，而与“行动”和“荣耀”（Kleos）紧密绑定。英雄的时间是有限的、爆发性的，其价值由瞬间的抉择和不朽的声誉来界定。本章分析了这种“荣誉时间”的结构如何奠定了西方叙事文学中线性时间观的早期原型，并探讨了这种时间观在城邦政治实践中的投影。我们将对比阿喀琉斯的选择与奥德修斯的漫长回归，解析其中蕴含的伦理困境。 第二章：中世纪的循环时间与“意义的堆叠” 从中世纪的经院哲学和教堂建筑中，我们转向对“循环时间”的考察。在此框架下，历史被视为一个指向终末审判和救赎的宏大循环。本章将分析这种时间观如何影响了当时的艺术创作（如雕塑和手稿插画）以及庄园制度的运作逻辑。重点讨论了文本的“多义性”——如何通过对单一事件的不同解释（预示、现实、应验）来填补时间间的间隙，形成一种意义的垂直堆叠，而非水平推进。 第三章：小说的诞生：现代性的时间容器 小说的兴起标志着人类时间观的根本性转变。本章将重点分析现实主义小说（如巴尔扎克或托尔斯泰的作品）如何将个体经验置于一个宏大、可观察、可量化的社会历史背景中。我们考察“心理时间”的发现——即个体内部意识流动的时间与外部事件时间的并置。这不仅是文学技巧的革新，更是社会个体化、资本主义生产节奏进入日常生活的直接反映。小说成为固定和观察这种“流逝”的精确容器。 第二部分：权力、空间与城市肌理的重塑——从王权中心到功能分区 本部分考察物质环境和社会组织如何通过空间权力来体现和强化特定的治理模式。 第四章：巴洛克宫廷的“舞台化”政治 从凡尔赛宫的布局到宫廷礼仪的精细化，巴洛克时期是将权力透明化、剧场化（Theatricalization）的典范。本章分析了建筑几何学如何被用于巩固君权——通过轴线、对称和透视法，将君主塑造成宇宙秩序的中心点。我们讨论了这种空间逻辑如何渗透到早期官僚体系的等级划分中，使得权力关系具备了可被“阅读”的物理形态。 第五章：启蒙运动的“网格化”治理与公共领域的生成 启蒙运动带来的不仅是思想的解放，更是对空间的精确测量和管理。本章探讨了“功能分区”、“城市规划”以及早期公共机构（如图书馆、博物馆）的建立如何服务于理性化治理。重点分析了“街道”从传统的混合空间转变为现代“流通通道”的过程，以及这种转变对阶级隔离和社会监控的潜在影响。我们将引入福柯关于“全景敞视主义”的初步概念，探讨空间如何成为规训身体的工具。 第六章：工业革命与垂直空间的异化 工业革命带来的工厂、贫民窟与新兴资产阶级住宅的垂直分化，是现代社会空间矛盾的集中体现。本章考察了垂直空间（摩天大楼、多层公寓）的兴起如何加剧了社会隔离，并探讨了空间“效率”的至上性如何压倒了传统社区的有机联系。同时，我们也分析了在有限的城市空间内，如何通过对“通勤时间”的计算来重新定义劳动者的存在状态。 第三部分：科学范式的转向——从机械宇宙到不确定性边缘 本部分审视了认知结构上的根本性变革，即科学思想如何挑战既有的实在观和认识论。 第七章：牛顿体系：完美的机械钟表宇宙 本书将详细分析牛顿力学体系的哲学基础。这个体系构建了一个完全可预测、因果链条清晰的宇宙模型，它不仅是物理学的胜利，也是理性主义认识论的巅峰。本章将探讨这种“机械宇宙观”如何影响了当时的哲学（如笛卡尔主义）和社会工程学的乐观主义，认为人类社会和自然一样，都可以被精确计算和优化。 第八章：达尔文革命：中断的连续性与目的论的消解 达尔文的演化论对传统的世界观构成了更深层次的冲击。本章关注的不是生物学细节，而是“自然选择”理论对“目的性”和“永恒本质”概念的颠覆。物种不再是独立被创造的完美形态，而是适应环境的临时产物。这种“目的论的中断”如何迫使人文科学领域（如历史学和社会学）重新思考进步与必然性的概念，是本章的核心议题。 第九章：量子革命与实在的根基动摇 本部分的高潮在于对20世纪初物理学范式的考察。量子力学的引入，特别是观测者效应和不确定性原理，从根本上瓦解了古典物理学建立的“独立于观察者的客观实在”的信念。本章探讨了这种科学上的“不确定性”如何反过来影响了艺术（如抽象主义的兴起）和哲学（后现代主义的某些倾向），表明认知工具的改变必然导致对世界图景的整体性修正。 结语：褶皱中的张力与未来观 本书最终认为，我们所处的现代文明，并非单一、线性的发展结果，而是由古典的叙事框架、中世纪的意义结构、启蒙的理性空间规训以及现代科学对实在的颠覆性认识共同编织而成的一张复杂挂毯。这些“褶皱”——不同时代观念的交叠与摩擦——构成了我们理解当代社会、政治和个体经验的必要前提。本书的价值在于提供一套解读这种复杂张力的分析工具，而非提供最终的答案。我们必须学会阅读这些历史遗留的结构性纹理，方能更清晰地辨识我们自身的处境与未来的可能走向。

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坦白讲，这本书的阅读体验是相当震撼的，它挑战了我许多原有的认知定势。我原本以为对原始信仰的了解已经足够多，但这本书总能在看似熟悉的概念中，挖掘出我从未察觉的细微差别和深层含义。比如，关于祖先崇拜的演变章节，作者提出的关于集体记忆和个体身份建构之间的动态关系，简直醍醐灌顶。这本书的文字力量在于它的“发现感”，它不是在告知读者已知的事实，而是在引导读者一起去“发现”那些隐藏在历史尘埃下的思维模式。这种引导式的阅读体验，使得知识的吸收不再是被动的接受，而是主动的构建，让我对人类心智的演化路径充满了敬畏之情。

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我必须说，这本书的结构安排堪称教科书级别的典范，逻辑链条清晰得让人惊叹。作者似乎对人类早期认知世界的演变有着极其深刻的洞察力，从最原始的自然崇拜，到万物有灵的观念，再到部落图腾的形成，每一步的过渡都显得那么自然而然、水到渠成。我特别喜欢其中关于“禁忌”和“图腾”那一章的分析，作者没有简单地罗列事实，而是深入挖掘了这些行为背后的社会功能和心理需求，将那些看似荒谬的古代习俗，还原成了人类早期社会组织和生存智慧的结晶。这种由表及里的剖析方式，极大地拓宽了我对“信仰”这一概念的理解边界，让我认识到，神话并非虚妄，它们是早期人类对复杂世界最真诚、最系统化的解释尝试。

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这部书的封面设计非常引人注目，那种古朴的色调和神秘的图腾图案一下子就抓住了我的眼球，让我对即将翻开的未知世界充满了好奇。拿到手里沉甸甸的感觉，也预示着里面内容的厚度和深度。我尤其欣赏作者在文字处理上的细腻，虽然主题宏大，但叙述起来却一点也不枯燥，仿佛带领我们走进了一个个古老的部落，亲眼目睹那些流传千年的仪式和信仰的诞生。阅读的过程中，我能感受到那种强烈的代入感，仿佛时间倒流，我正坐在篝火旁，听着长者讲述那些关于天地初开、神灵显现的古老传说。书中的排版和插图处理也十分到位，既保持了学术的严谨性，又兼顾了普通读者的阅读体验，让人在知识的海洋中遨游时，不会感到迷失方向。这本书无疑是那种值得反复品读，每次都能从中汲取新意的宝藏。

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对于我这种对人类学略有涉猎的读者来说，这本书提供了一个非常扎实且富有启发性的框架。它避免了学院派论述中常见的晦涩难懂和过度专业化，用一种非常平易近人但绝不浅薄的语言，探讨了符号学、社会结构和宗教起源之间的复杂关系。我尤其赞赏作者在引用和比较不同考古发现与民族志资料时的那种审慎态度，既不妄加臆断，又敢于提出大胆的假设，这种平衡掌握得非常巧妙。读完后，我感觉过去零散阅读的那些关于早期文明的碎片化知识，都被这本书作为一个强大的磁场，清晰地组织和串联了起来，形成了一个更具说服力的整体认知模型。

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读完这本书，我感觉像是进行了一场跨越数万年的精神漫游。不同地域、不同文化背景下的原始信仰，在作者的笔下竟然展现出惊人的共性和内在联系。尤其是在描绘那些与生死轮回、丰收祭祀相关的叙事时，我能清晰地感受到，无论人类生活在何种环境下，对于“秩序”与“意义”的追求是何等一致和迫切。这本书的语言风格带着一种沉稳而又略显激昂的史诗感，尤其是在描述那些宏大叙事时，仿佛能听到远古的鼓点在耳边回响。它不仅仅是在介绍“旧时的信仰”，更是在探讨“人类如何成为人类”这个根本命题，激发了我对自身文化根源的深层反思。

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施密特是宣扬原始一神论的主力，推崇民族学与文化史的研究方法。运用民族志与田野资料所载之事迹，对自然神话学派、万物有灵论、巫术论、涂尔干学派等红极一时的学派思潮逐一进行了批驳。最后推出原始一神论。虽然他一再说自己不是宗教退化论者，但字里行间仍可看出其用心。此书出版年代久远，其中仍有多少何宜之处是可以商榷的。不过它至少部分地解决了我在读宗教人类学著作时的某些疑问。闲话一则：译者中的萧师毅当年与海德格尔一起将《道德经》译成了德文。

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施密特是宣扬原始一神论的主力，推崇民族学与文化史的研究方法。运用民族志与田野资料所载之事迹，对自然神话学派、万物有灵论、巫术论、涂尔干学派等红极一时的学派思潮逐一进行了批驳。最后推出原始一神论。虽然他一再说自己不是宗教退化论者，但字里行间仍可看出其用心。此书出版年代久远，其中仍有多少何宜之处是可以商榷的。不过它至少部分地解决了我在读宗教人类学著作时的某些疑问。闲话一则：译者中的萧师毅当年与海德格尔一起将《道德经》译成了德文。

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施密特是宣扬原始一神论的主力，推崇民族学与文化史的研究方法。运用民族志与田野资料所载之事迹，对自然神话学派、万物有灵论、巫术论、涂尔干学派等红极一时的学派思潮逐一进行了批驳。最后推出原始一神论。虽然他一再说自己不是宗教退化论者，但字里行间仍可看出其用心。此书出版年代久远，其中仍有多少何宜之处是可以商榷的。不过它至少部分地解决了我在读宗教人类学著作时的某些疑问。闲话一则：译者中的萧师毅当年与海德格尔一起将《道德经》译成了德文。

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施密特是宣扬原始一神论的主力，推崇民族学与文化史的研究方法。运用民族志与田野资料所载之事迹，对自然神话学派、万物有灵论、巫术论、涂尔干学派等红极一时的学派思潮逐一进行了批驳。最后推出原始一神论。虽然他一再说自己不是宗教退化论者，但字里行间仍可看出其用心。此书出版年代久远，其中仍有多少何宜之处是可以商榷的。不过它至少部分地解决了我在读宗教人类学著作时的某些疑问。闲话一则：译者中的萧师毅当年与海德格尔一起将《道德经》译成了德文。

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施密特是宣扬原始一神论的主力，推崇民族学与文化史的研究方法。运用民族志与田野资料所载之事迹，对自然神话学派、万物有灵论、巫术论、涂尔干学派等红极一时的学派思潮逐一进行了批驳。最后推出原始一神论。虽然他一再说自己不是宗教退化论者，但字里行间仍可看出其用心。此书出版年代久远，其中仍有多少何宜之处是可以商榷的。不过它至少部分地解决了我在读宗教人类学著作时的某些疑问。闲话一则：译者中的萧师毅当年与海德格尔一起将《道德经》译成了德文。