制造路易十四 在线电子书 图书标签: 历史  彼得·伯克  新文化史  路易十四  法国  文化史  传播学  社会文化史   

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这本书介绍了传媒的历史，即政府宣传，乃至将统治者的“光辉形象”固化到艺术品上，均不能够彻底篡改真实的历史，但是经过传媒树立了新形象的历史人物，可以让历史产生纷乱的影响。

彼得·伯克若执教于国朝，当不止写《制造路易十四》，还可以写出一册《制造公知》。观察部分公知的微博内容，其与毛粉左愤五毛水军等之间当是共存共谋关系：“皮之不存，毛将安附焉？”更有趣者，毛粉等反而更有资格被称为“皮”，喧闹热言的公共知识分子反而只能以“毛”的资格现身

彼得·伯克若执教于国朝，当不止写《制造路易十四》，还可以写出一册《制造公知》。观察部分公知的微博内容，其与毛粉左愤五毛水军等之间当是共存共谋关系：“皮之不存，毛将安附焉？”更有趣者，毛粉等反而更有资格被称为“皮”，喧闹热言的公共知识分子反而只能以“毛”的资格现身

还真不如《传统的发明》，虽然那本也絮絮叨叨的，揭示了建构过程之后，接下去就该反思为何如此，肿么功课就做一半呢！

思南书局，三星半。伯克非常谨慎地避开了解构主义有可能走向虚无的陷阱，他称其为“悲观怀疑”——仿佛一切被建构起来的符号都充斥着令人质疑的险恶用心，都是具有话语权的一方对弱势一方的绝对压抑与欺骗，这种思路与“绝对相信”并无差异。实际上，从受众的心理来说，人们未尝不渴望着威权符号的出现。但伯克成也与此，败也于此，围绕着“戏精”路易十四展开的形象工程几经变化，分析视角从史学跨越到社会学、人类学与传播学，甚至还借用了文学研究中“接受美学”那套理论，居然还是没有说清楚受众的心理动机。我们看到的只是风向转变后制作形象的人的行为的变化，然而，行动背后的最细腻也最考究的窃窃私语仍然被忽略了。他们有过内心波动吗？有过痛苦吗？有过怀疑与延宕吗？一定还有答案在无数卷宗、日记与档案中等待着我们。

打开《制造路易十四》，想起彼得伯克的另一本《图像证史》，本书搜罗了88幅插图，贯穿太阳王路易十四一生，“深描”（正如第一章提到的格尔茨和戈夫曼）了这些图片能够表达的意味。第二章是总体介绍本书的分析对象，包括作为媒介的凯旋门、骑马雕像、画像、纪念章、颂诗、仪式...  

所有人类社会的统治者，都曾是神“在大地上的影子”。到了近代，神渐渐远离人们的政治社会生活，随之而来的却是一个戏剧性的高潮：统治者开始被塑造成活着的神。他不再仅仅是神的代言人，他就是神本身。支撑这个全新角色扮演游戏的，是一个结构复杂的话语，以及一个系统化的工...  

打开《制造路易十四》，想起彼得伯克的另一本《图像证史》，本书搜罗了88幅插图，贯穿太阳王路易十四一生，“深描”（正如第一章提到的格尔茨和戈夫曼）了这些图片能够表达的意味。第二章是总体介绍本书的分析对象，包括作为媒介的凯旋门、骑马雕像、画像、纪念章、颂诗、仪式...  

*当费心考虑用什么方式方法来坚定信仰时，就说明信仰已然发生了动摇。* 古希腊善造神，众神住在遥远的奥林匹斯山上，饮宴狂欢，永生不死。 人间的统治者们不甘示弱，试图把自己塑造成活的神，接受众人的顶礼膜拜。 虽然在“万岁万岁万万岁”的呼喊声中，活的神终有一死，亦...