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改写本的文学性弱了，学理性强了。

其实就是回族（也包括部分撒拉族）哲合忍耶派视角的清代回乱史，只是加了太多的主观情绪和文笔渲染，就成了这个。——人到底有多脆弱，才会不敢彻底反思自己青年时的不理性和偏激，而是千方百计的去回护去辩解，以至于最后居然需要投入宗教的怀抱寻找慰藉和精神支持？说是为人民，骨子里不过还是想救赎自己罢了。从这点来说，作者和作者深深痛恨的那帮“跳舞的人”，其实是同类，只不过走了两个极端所以看似南辕北辙而已。至于文笔方面，读到第一章的时候还非常喜欢那种硬朗坚实又带着西北辉煌色调的文风，但到后来连这种文笔上的吸引力都没了，只感受到越来越努力然而也无力的说教在拽着作者兜圈子。

一是销声匿迹潜入地下的人——多斯达尼，二是他们信仰的新的真理——束海达依（单数形是舍西德）|张家川都不是宗教中心，是一处直至二十世纪结束仍然闭塞的交通死角。使得这个角落里的回民获得了一种隐蔽性|马德新（复初）、马现媚权|如果金积堡的哲合忍耶上层决心追求生存与繁荣，兵下董志塬的话——便没有后日里马占鳌、马安良家族的发达了|沈敬修老人是民国末年的若羌县长

毛主席的好學生。

文字有魔力的。二十年後清醒的張承志，進入敘事之後也是不由自主。而我都不知道我到底是感動了還是嚇到了.......

作为一个陕西人，我们那里依然流传着“跑回回”的传说，小孩子不听话，大人就吓他说回回来了，可见当年同治回乱对汉人迫害的影响。听老人们说一些，整个村不分男女老幼被屠杀的惨状，还有为跑回回娃的地道，修的城墙……完全是为了屠杀而屠杀，而那些杀人着就是作者所歌颂的人...  

张承志这本心灵史是接受了极端伊斯兰思想写的史观, 完全是偏颇不可信的. 当然我们的教科书所说的也是错误的, 对同治回乱还是按阶级斗争年代的讲法，是镇压农民起义，这是完全违背历史事实的。 　　我觉得这一个环节要突破, 要旗帜鲜明地认定发生在同治年间的陕...  

这不是一部小说。 张承志说这是一部史诗，我也愿意把它当作一部史诗。只是它并不客观。 我不知道为什么张不能把自己当作一个观察者，用历史的态度来写这本书，即使他本人对哲赫忍耶有着强烈的感情。 历史，只有用客观的眼睛看，用不掺杂个人感情的方式写，还事实以事实，才...