心靈史 在線電子書 圖書標籤: 張承誌  心靈史  宗教  中國文學  民族  中國現當代文學  當代文學  中國   

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還改瞭挺多的

一是銷聲匿跡潛入地下的人——多斯達尼，二是他們信仰的新的真理——束海達依（單數形是捨西德）|張傢川都不是宗教中心，是一處直至二十世紀結束仍然閉塞的交通死角。使得這個角落裏的迴民獲得瞭一種隱蔽性|馬德新（復初）、馬現媚權|如果金積堡的哲閤忍耶上層決心追求生存與繁榮，兵下董誌塬的話——便沒有後日裏馬占鰲、馬安良傢族的發達瞭|瀋敬修老人是民國末年的若羌縣長

火車上讀完的。

涙目

閱讀張承誌的過程是一個時時在拷問自身的“狹隘”的過程。在思想文化資源（六十年代、八十年代、九十年代、濛古草原、新疆、西海固、日本、西班牙······）豐富如張承誌麵前，到底是誰狹隘？是誰不能理解誰？

王安忆是我知道最为推崇《心灵史》的作家，她在复旦授课的讲义《小说家的十三堂课》除了第一二堂的入门，第三堂即以《心灵史》开讲，与《呼啸山庄》、《安娜卡列尼娜》、《约翰克里斯多夫》等并列为描写心灵的名著。但是她有个非常明确的前提：“我既不关注作者，也不关注作者...  

张承志这本心灵史是接受了极端伊斯兰思想写的史观, 完全是偏颇不可信的. 当然我们的教科书所说的也是错误的, 对同治回乱还是按阶级斗争年代的讲法，是镇压农民起义，这是完全违背历史事实的。 　　我觉得这一个环节要突破, 要旗帜鲜明地认定发生在同治年间的陕...  

中国古典名著浩如烟海，当代文坛也热闹非凡。八九点钟的太阳们拿韩寒郭敬明比鲁迅，不屑一顾的就寻思着还是余华贾平凹更深沉。同样的，很少有人会提到《心灵史》。 《心灵史》是一部奇怪的书。首先是它离我们太遥远，是一个跟我们的经验完全不同的另类。根据我的经验，不认...  

1991年，张承志发表《心灵史》，这本书集合性地体现了作者的身份：既是内陆亚洲史研究者，又是文学家；既是回族穆斯林，又是前红卫兵。毫不意外，它的出生正如作者本人一样，很难被归类；这种看起来孤独、尴尬、但却傲慢的姿态，看起来似乎也是作者的一贯立场，他甚至大概对此...