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多读,多读读,多多读!

看着好费脑子，大概理解的是：杜的“学做人”是围绕修身齐家治国平天下来讲的。区别于个人主义的避世，儒家的“学做人”的过程中，修身是核心，入世是为了修身，修身又是为了更好承担社会赋予自己的角色。我的想法：儒家思想中的“自我”包含着自觉的成分，“为己之学”需要高度强大的控制力。这种控制力可以表现为头悬梁、锥刺股，可以表现为闻鸡起舞、凿壁偷光，其实都能看作一种“苦行”。这种苦行式的修身，自然就包含了禁欲“克己”，最终获得“礼”。但是这份自觉是需要约束力的，我认为很可能就是外部的层层人际关系。然而当一个人的社会角色结合起来，会成为一种禁锢，这也许就是被批判的地方。

看着好费脑子，大概理解的是：杜的“学做人”是围绕修身齐家治国平天下来讲的。区别于个人主义的避世，儒家的“学做人”的过程中，修身是核心，入世是为了修身，修身又是为了更好承担社会赋予自己的角色。我的想法：儒家思想中的“自我”包含着自觉的成分，“为己之学”需要高度强大的控制力。这种控制力可以表现为头悬梁、锥刺股，可以表现为闻鸡起舞、凿壁偷光，其实都能看作一种“苦行”。这种苦行式的修身，自然就包含了禁欲“克己”，最终获得“礼”。但是这份自觉是需要约束力的，我认为很可能就是外部的层层人际关系。然而当一个人的社会角色结合起来，会成为一种禁锢，这也许就是被批判的地方。

看着好费脑子，大概理解的是：杜的“学做人”是围绕修身齐家治国平天下来讲的。区别于个人主义的避世，儒家的“学做人”的过程中，修身是核心，入世是为了修身，修身又是为了更好承担社会赋予自己的角色。我的想法：儒家思想中的“自我”包含着自觉的成分，“为己之学”需要高度强大的控制力。这种控制力可以表现为头悬梁、锥刺股，可以表现为闻鸡起舞、凿壁偷光，其实都能看作一种“苦行”。这种苦行式的修身，自然就包含了禁欲“克己”，最终获得“礼”。但是这份自觉是需要约束力的，我认为很可能就是外部的层层人际关系。然而当一个人的社会角色结合起来，会成为一种禁锢，这也许就是被批判的地方。

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