唐宋道教与世俗礼仪互动研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
吴羽
1975年生，河南省卫辉市人。1997-2007年在中山大学历史学系学习，先后获学士、硕士、博士学位。2007年至今供职于华南师范大学历史文化学院，2010-2013年兼在武汉大学历史学院中国三至九世纪研究所从事博士后研究，主要致力于唐宋礼仪与道教研究，近来亦关注方术与时间观念问题。
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礼占据了中国古代文化的核心位置，道教对中古以降的中国亦有极深的影响。故而，礼与道教之间的互动是考察中国文明建构与演变的重要线索之一。《唐宋道教与世俗礼仪互动研究》力图通过若干个案，探究唐宋时期道教与世俗礼仪互动的历史细部，希望从中能看到主流意识形态如何看待、作用、体现于与之相异的人群、领域及思维；也希望能一窥特殊或一般的人群如何在身份制社会里如何努力展开自己的超越性思维，寻找自己的理想并将之尽可能地扩展到本身之外；更希望从一个侧面呈现世俗礼仪、宗教、信仰、法律诸文明要素在唐宋社会与文化持续演进过程中波澜壮阔的整合之路。
具体描述
读后感
本书第二章第三节为《<赵思礼常阳天尊造像>所见山西景云观道士的等级结构——兼论晋唐天师道的变迁》（第142-160页）。 文章所讨论的这件造像现存山西。拓片照片初见山西博物馆1961年发表于《文物》的《唐开元七年石雕天尊像》。录文和研究有侯毅1991年发表于《文物》的《唐代...
评分如果去太原在纯阳宫现场看到常阳天尊像，那么基本就不会有当阳、常阳之论。当阳是标示向南主座方位的，但此像只有一个主尊，不必用当阳标记，故而当阳于此不可解，当作常阳。 此处得的教训是只看题记拓片是完全不够的，还是要结合造像本身才行。
评分本书第二章第三节为《<赵思礼常阳天尊造像>所见山西景云观道士的等级结构——兼论晋唐天师道的变迁》（第142-160页）。 文章所讨论的这件造像现存山西。拓片照片初见山西博物馆1961年发表于《文物》的《唐开元七年石雕天尊像》。录文和研究有侯毅1991年发表于《文物》的《唐代...
评分如果去太原在纯阳宫现场看到常阳天尊像，那么基本就不会有当阳、常阳之论。当阳是标示向南主座方位的，但此像只有一个主尊，不必用当阳标记，故而当阳于此不可解，当作常阳。 此处得的教训是只看题记拓片是完全不够的，还是要结合造像本身才行。
评分本书第二章第三节为《<赵思礼常阳天尊造像>所见山西景云观道士的等级结构——兼论晋唐天师道的变迁》（第142-160页）。 文章所讨论的这件造像现存山西。拓片照片初见山西博物馆1961年发表于《文物》的《唐开元七年石雕天尊像》。录文和研究有侯毅1991年发表于《文物》的《唐代...
用户评价
书末“总结”很有意思。毕竟很少见到中国学者在总结里会反思自己的研究路径是否成立，而不是努力维护、拔高自己的成果。可惜作者没说太多，不过足以让人期待作者之后的研究。
评分宋代以前「玉皇」所指神格的问题现在还可以参考谢聪辉氏《新天帝之命》
评分宋代以前「玉皇」所指神格的问题现在还可以参考谢聪辉氏《新天帝之命》
评分考证的资料比较多，比较严谨，读来思路清晰顺畅，考证的资料和结论之间的联系紧密，非常值得看一看，有助于正确认识中古道教和宋道教实况。
评分感觉作者的行文思路不是很清晰，不过考证还可以
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