唐宋道教与世俗礼仪互动研究 在线电子书 图书标签: 道教史  道教  民间信仰  宋史  中古史  文化史  隋唐史  社会史   

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书末“总结”很有意思。毕竟很少见到中国学者在总结里会反思自己的研究路径是否成立，而不是努力维护、拔高自己的成果。可惜作者没说太多，不过足以让人期待作者之后的研究。

十神太一部分最精彩，图像部分稍有些欠缺。

宋代以前「玉皇」所指神格的问题现在还可以参考谢聪辉氏《新天帝之命》

9分，绝对当之无愧。十神太一信仰研究与唐宋俗人穿道服这两部分写的最好，可谓精彩绝伦，其他部分虽略显平淡，但亦功力深厚。吴羽不仅对文献的历史解读非常到位，而且对道教的专业术语也了如指掌，还能娴熟运用图文互证等新方法，结论无疑相当扎实。最大的不足，恐怕就是学术史梳理经常出现遗漏，如对玉清昭应宫的讨论忽略了杜乐的硕论，对玉皇神格的探讨未见台湾学者的成果。

9分，绝对当之无愧。十神太一信仰研究与唐宋俗人穿道服这两部分写的最好，可谓精彩绝伦，其他部分虽略显平淡，但亦功力深厚。吴羽不仅对文献的历史解读非常到位，而且对道教的专业术语也了如指掌，还能娴熟运用图文互证等新方法，结论无疑相当扎实。最大的不足，恐怕就是学术史梳理经常出现遗漏，如对玉清昭应宫的讨论忽略了杜乐的硕论，对玉皇神格的探讨未见台湾学者的成果。

如果去太原在纯阳宫现场看到常阳天尊像，那么基本就不会有当阳、常阳之论。当阳是标示向南主座方位的，但此像只有一个主尊，不必用当阳标记，故而当阳于此不可解，当作常阳。 此处得的教训是只看题记拓片是完全不够的，还是要结合造像本身才行。

本书第二章第三节为《<赵思礼常阳天尊造像>所见山西景云观道士的等级结构——兼论晋唐天师道的变迁》（第142-160页）。 文章所讨论的这件造像现存山西。拓片照片初见山西博物馆1961年发表于《文物》的《唐开元七年石雕天尊像》。录文和研究有侯毅1991年发表于《文物》的《唐代...  

本书第二章第三节为《<赵思礼常阳天尊造像>所见山西景云观道士的等级结构——兼论晋唐天师道的变迁》（第142-160页）。 文章所讨论的这件造像现存山西。拓片照片初见山西博物馆1961年发表于《文物》的《唐开元七年石雕天尊像》。录文和研究有侯毅1991年发表于《文物》的《唐代...  

本书第二章第三节为《<赵思礼常阳天尊造像>所见山西景云观道士的等级结构——兼论晋唐天师道的变迁》（第142-160页）。 文章所讨论的这件造像现存山西。拓片照片初见山西博物馆1961年发表于《文物》的《唐开元七年石雕天尊像》。录文和研究有侯毅1991年发表于《文物》的《唐代...  

如果去太原在纯阳宫现场看到常阳天尊像，那么基本就不会有当阳、常阳之论。当阳是标示向南主座方位的，但此像只有一个主尊，不必用当阳标记，故而当阳于此不可解，当作常阳。 此处得的教训是只看题记拓片是完全不够的，还是要结合造像本身才行。